增上班 解密哥 jiemigege@gmail.com

【恐嚇系列1】 何謂「貼加官」「恐嚇」 約2年前左右，要護法神處理瑯琊閣等，那時以為瑯琊閣是張老師。在增上班三弟就有點咬牙，講了古代皇帝的恩賜「貼加官」留全屍，家屬還要謝皇恩的故事。 「貼加官」就是將打濕的紙覆蓋在人臉上，讓其窒息死亡。一個人負責打水沾濕紙張，另一個負責將打濕後的桑皮紙片放在犯人的臉上，讓其慢慢缺氧最後大腦死亡，失去生命。一般加到第五張的時候，犯人都因為窒息，所以死亡了。 執行人員等到桑皮紙變乾，然後再一氣揭開，就會發現這些桑皮紙呈現出凹凸分明，猶如戲台上「跳加官」的面具，這也是「貼加官」這個名稱的由來。 一位自稱佛法法主，在上瑜伽師地論課程，有計畫的插入「貼加官」酷刑，恐嚇增上班學員，計畫性的洗腦值入，其心性如何，不問自知。課後跟隔壁講，他在有計畫的恐嚇大眾了。

【恐嚇系列2】 我是增上班的老學員，已經看了瑯琊閣文章很久了，也親眼見過許多這裡同修說出來的親教師和蕭導師的不堪事。但是，讀到惟護師被“正覺買通的村委會主任趕出小廟”那一段，真的下巴掉下來！正覺竟然追殺到那種程度，連躲都躲不了！我現在還是“潛伏”在正覺，沒有離開增上班，我覺得我真明智！萬一我魯莽離開，或是公開懺悔，正覺會不會找上里長伯來迫害我？我躲得過嗎？我家人怎麼辦？ 正覺不是說“去者不追”嗎？說得很瀟灑，結果不但挨個打電話“關心”不來的學員，還進行這種恐怖情人式的復仇性追殺.... 我要仔細考慮考慮我的後路，以免死無葬身之地。

【恐嚇系列3】 我是凡人，以為菩薩就是正覺由裡見到的那些人，但當我聽到要我投魚，否則護法神會紀錄我的恐嚇語出自於我曾尊敬的蕭，我崩潰好幾個月，所有對人的信任全部瓦解，完全歸零。 為什麼自稱大菩薩的人會用這種迂迴的方式調侃戲弄乃至恐嚇學人。。。。我想我不是進了莊嚴的佛堂，我只是進了另一種詐騙圈套裡。。。

【恐嚇系列4：抖隱私威脅】 #25 18樓白竜同修：說您沒福報的余X偉戒律院大佬，我聽人家說：他說很多人沒福報啦！他看誰不順眼就說誰沒福報啦！他在他班上說他自己有“不可思議”的大福報，轉過頭就用最尖酸的字眼罵呂傳勝家庭的私事，再轉過頭就用超級噁心的話諂媚蕭導師，我都不想複述。這種心性，您信他有大福報？您信他能判斷誰沒福報？別理他啦！ #28 想要偷偷問一下，出現率最高的余X偉跟謝X晴的惡形惡狀被攤在陽光下後，氣焰有稍微小一點嗎？ #29 補充一下，意思是說如果他們因此少分改過，也算功德一件。 #31 爆料！正覺網軍去罵那位指出“玄奘七集”內容錯謬的秦時明月： ----------------------- 你真是斤斤计较，鸡毛蒜皮的事也写这么多字 我给你说，你写文章屌正觉同修会的事，平实导师非常生气，禁止你以后这么干，让你不要假装用清君侧的方式来反对他，要是你继续反对，搞不好人家一生气，把你当初通讯皈依的信息给你泄露出去，那你怎么办？搞不好别人还以为你在搞法轮功，省省吧，别费那个力气了，我可是为你好为你着想。 ----------------------- 正覺網軍說自家三地菩薩起嗔！還以通訊皈依中的私人訊息威脅學員！諸位皈依時的任何訊息，都成為正覺要挾的黑資料！這只是網軍自己亂揣測嗎？ 蕭導師講經時講到瑯琊閣，當時以為瑯琊閣是張志成，曾說“不要太過分了，否則我把你的事抖出去！”——完全符合此網軍對蕭導師的描述 余X偉能知道呂傳勝家庭的私事，在上課的時候公開對呂做人身攻擊，材料也是從黑資料中來的嗎？ 凡是皈依、懺悔、小參中曾透露私人資料的人，你們都要小心了！ #34 三地菩薩不是修忍辱度嗎？秦時明月在幫助他修忍辱啊，他怎麼反起瞋呢？ 不對，他前陣子在玄奘視頻裡很想暗示自己是五地了， 那他在那起瞋個什麼勁啊？不是五地了嗎？ 留言出處：https://langyage.pixnet.net/blog/post/15378179

【恐嚇系列5：正覺版護法神】 #5 你們正覺的護法神怎麼聽起來特別凶惡？動不動就奪人性命要人出車禍？我看妙禪什麼的，那種有子宮頸雙修的性醜聞爆出來，妙禪整支好好的，連個哈啾都沒。 #6 那時聽到張正圜老師因收見道報告而生重病快死時，我一度急到掉眼淚，很替她擔心。。。我好像白哭一場了。 #7 我也有遇過！有增上班維那一直來跟我說要指導我觀行，說我觀行若有不懂都可以問他，他身體也都好好的沒生什麼病啊！ #8 我遇到過有增上班在我打掃的時候就直接就指導我了，前兩個禮拜還遇見他，生龍活虎啊！ #9 7樓：你說的是那位老是自誇自己定力多好，常看到什麼定境，鬼魂向他禮拜的維那嗎？我也聽說過他的把妹事蹟。都七十歲了吧？還老是接近美眉.... #10 張正圜老師生病的事就是導師動念詛咒啊，導師自己都說那白了：「萬一我不滿意某人，對他/她起了某種念頭，護法神就會執行我的意念。」 #12 「萬一我不滿意某人，對他/她起了某種念頭，護法神就會執行我的意念。」- 蕭平實 蕭平實一直不滿意瑯琊閣啊，也動念要抓瑯琊閣二年了，護法神怎麼都沒有執行他的意念？還要栽贓給張志成老師，說瑯琊閣是張志成？喔，對，他後來又改口說“張志成是瑯琊閣寫手”。一改再改，是蕭平實的護法神法力太低，還是蕭平實根本在說謊？ #16 蕭平實導師不是最倡導孝道嗎？說生下來時，要跟媽媽說聲辛苦了；那張正圜老師又說是他過往的老母親，他這樣一直說老母親犯戒所以被護法神懲罰到要死，孝順也不是這樣的孝順法吧！ 這跟縱容愛女謝子晴到處罵人，溺愛式放養倒底是疼她還是害她一樣；蕭導師若不是不孝順，就是腦子不清楚或是別有居心——人才對我有用時，就說對方是過往媽媽、女兒、後宮二姨太、兒子，沒用時就把人家不算犯戒的事到處講、用力講，深怕學員聽不到似的。 #17 若照導師說張正圜老師被護法神懲罰的邏輯，那以下套路推薦給諸位同修： 張志成老師若有任何毛髮損傷，那我們就知道是導師派護法神去傷害他的，那導師跟其護法神，就是邪人搭邪神。 若張老師遊步輕利，色身康泰，那我們就知道護法神一說根本是導師胡謅，他只是藉由護法神之說的恐佈威脅來達到他的集權統治。 或又若張老師神采奕奕，容光煥發，那張老師的護法神肯定強大無比。 人正自有天來護啦！ #18 禪三要簽泄露密意的宣誓書，泄密的話下山會被車撞（余Ｘ緯老師數數提過），啊這不是跟一貫道恐嚇人的把戲一樣？說出三寶一樣要五雷轟頂。到底正覺是佛教還是一貫道改良來的？ #21 我們義工組裡面也有增上班的人主動會來指導，我都跟他說過這樣是洩密了，他還是繼續，很爽的樣子，我又能怎樣？也沒看到他生病！ #24 大家這樣講，我就想起來，有一次有一個增上班學員突然叫住我，然後就指導起來了，指導的時候旁邊還有另一個不是增上班但是去過好幾次禪三的學員，指導我的時候他也看見了，不但沒有阻止，還加碼告訴我禪三技巧！他們兩人對我一起三娘教子，那時我嚇壞了，躲都來不及，因為聽親教師說這樣比殺人還嚴重。不過現在看起來，這種事那麼多！那個增上班的現在擔任重要職務，很露臉，旁邊那個每次週二都看見。兩個人都健康快樂的樣子！ #27 好奇怪！導師的護法神，不去抓一堆洩漏密意的，倒是去抓不投韓國瑜的，也太忘記自己本職了吧？難道護法神是政治組的？ #29 收個見道報告就呼伊死，那一直蹭我的增上班師兄，一天到晚追著我要跟我講觀行祕密，他怎麼還跟蝦一樣活跳跳的？ #33 ２４樓：我也是因為聽親教師說這樣比殺人還嚴重，所以一直想洩密給我的增上班，我後來有拒絕他，叫他不要再說了，這是違背講堂的，結果他後來連句話都不跟我說了，氣噗噗。 #34歡迎接力 張正圜老師是正覺的天字第一號，親教師中最老資格的大老師，收見道報告應該很多年了，怎麼到這幾年護法神才處罰他？前幾年護法神幹什麼去了？還有，為什麼護法神不是先警告再行刑於張正圜老師？解決矛盾才可能看到真相，可能原因如下： １ 蕭導師沒收到護法神警告 ２ 護法神不願同流合汙，開小差去了 ３ 蕭導師收到警告卻隱匿不報 ４ 蕭導師"念心所"不成就，護法神講完他馬上忘了 ５ 其實根本沒護法神 #100 您不認識謝子晴喔！那您的“正覺經驗”有很大缺憾！走這麼一趟，一定要帶走最深刻的教訓，未來世不受欺瞞才好！所以建議您去打聽謝子晴是哪位，上去跟她問訊，閒聊兩句，保證您受到震撼教育！我就是在菩薩戒的時候，剛好站在她旁邊，所以跟她問訊，她問我：你是誰？我說：我是義工。她說：義工？滾邊去！ 義工在謝子晴老師眼裡就是賤民，不配向她問訊。 謝子晴小傳：來正覺前是類似街友的社會底層人，居無定所，幾乎三餐不繼。當上正覺“聖人”後頤指氣使，常在櫃檯罵櫃檯義工，音量之大，用詞之鄙俗，完全就是潑婦罵街。有別的“聖人”勸她，她連那個人也罵。有人委婉說：聖人不這麼罵人的。她回答：我不是三果人！（意思是：所以我可以罵）。謝子晴在大陸赫赫有名，把北京一班出錢出力的元老全部罵走（代蕭平實誅殺掌權的開國元老？），把許多學員侮辱得唉唉叫，說是“大陸學員不好管，要震懾他們”。她的惡行，在大陸的網站上都被公開。 #102 謝子晴是導師欽定的“前世的女兒”，多少年來有多少人投訴謝子晴的行為不端，而導師卻曾經公開說“她是我前世的女兒，我不會處理她”。別說已經被廢的張正圜老師怕她，連現在正被重用的陸大元老師也拿她莫可奈何。陸老師在義工研習營曾說：有人仗著自己是導師前世的眷屬，就欺負學員。陸老師拿這個例子來勸誡義工，將來掌權，不要學她。但是即使這樣公開指責她，謝子晴還是屹立不搖，官運亨通，當上祖師堂住持，在兩岸各個基地和金主之間穿梭。導師不處理她，是因為利益結構，還是因為“前世女兒”，請陸老師還要再觀察仔細一點。畢竟“前世母親”張正圜老師，只要不順從導師的權力結構，不是一樣被“收見道報告”這種小事就打入冷宮？ 留言出處：https://langyage.pixnet.net/blog/post/14991806

大家都知道藏密確實問題很大，蕭平實早期也以批判藏密立為旗幟，好像挺有正當性的。事實如何呢？ 以下恭錄太虛大師對藏密的批評（http://www.pudusi.com/sys-nd/1208.html）。 以蕭平實這種賊性、這種低落水平，並不具備批判藏密的能力。各位看完後就知道，蕭平實其實都是抄太虛大師的。根本是剽竊八、九十年前太虛大師的著作為己用，完全不提太虛大師，再裝模作樣騙轉世，騙佛子入坑。老蕭啊老蕭，連太虛大師你也敢利用，你真是可恥啊，難怪大家說你是小偷、騙子、宗教界的常業詐欺犯。 （一）太虛大師是民國時期漢地佛教界的領袖人物。 太虛大師精通教理，富有實證精神，又是近代佛教改革的先驅，由此確立了現代僧伽制度，並首倡“人生佛教”——所謂“成佛在人格，人成即佛成”。太虛大師對於藏密的研究涉及藏密的各個方面。初期，太虛大師為了恢復已經失傳的唐密，認為可以從東密、藏密吸取營養，故對於藏密的確不乏讚譽，乃至為了研究藏密，而接受班禪灌頂。另一方面，太虛大師基於自己正在進行的佛教改革，故對於藏密歷史上黃教宗喀巴的宗教改革有所推崇（其實宗喀巴所改革的只是形式，不是藏密根本教義的改變） ，如太虛大師在《中國現時密宗復興之趨勢》中說：“降迄元、明之際，亦有所謂密教（藏密）者，則非複開元之舊（唐密），蒙藏紅教傳來之另一種耳；其異唐密，更不知相差幾千萬里矣！蓋當時所行者，實師承於西藏喇嘛。而斯時西藏之紅教，以發思巴帝師之力，隨元軍遠跨西歐，所至傳布，於是傳之也濫而習之也雜，以訛傳訛，愈趨愈非！戒律廢弛，腐敗已極！故迄洪武之稟國鈞也，目擊其弊，毅然禁傳。即在西藏，明初亦由宗喀巴準教理戒律改為黃教，乃有相承至今之蒙藏密教，否則、亦斷滅久矣！' （二）太虛大師，明確地批判藏密黃教格魯派所講的顯教理論，顛倒錯亂！ 藏密往往鼓吹：“顯教是密教的基礎”；“顯教是中學生，密教是大學生”。可是密宗黃教的“第二佛”、“至尊”宗喀巴卻不懂顯教，曲解顯教的理論。1936年7月太虛大師為《密宗道次第論》（《宗喀巴大師集》第五卷，331頁，法尊法師譯，民族出版社2001年第一版）作序。太虛大師在序言中明確地指出：“黃教宗喀巴於佛所轉法輪，既採《解深密經》三時之說，又以第二時為最上，顯違經教，似有未妥……以《楞伽經》、《華嚴經》等入第二法輪，尚應抉擇。密續之作部、行部，可統於瑜伽部。瑜伽部亦有其統，略同東密、台密之兩界。然無上部對瑜伽等三部有何統屬關係？且五金剛並立，雖可以《集密》統大威德、歡喜、勝樂，但時輪又如何關攝？故似多頭而缺乏統一組織。” 太虛大師在法尊法師所譯的《密宗道次第論》的序言中，一針見血的指出：佛陀一生所說的法，總計可以分為三個階段，佛經稱為三轉法輪。佛經中明文所說：第三轉法輪的唯識經典是了義經典。藏密最大的教派黃教的創始人——宗喀巴在《辨了不了義善說藏論》中，雖然也承認《解深密經》裡面世尊所說的前後三轉法輪的觀點；但是，宗喀巴卻認佛陀第二轉法輪般若係的經典為了義，認為第三轉法輪所說的唯識係經典為不了義經，又將《楞伽經》（屬於第三轉法輪的唯識經典）等了義經典歸納到二轉法輪的不了義的經典中，明顯違背佛教經典《解深密經》所判第三轉法輪的經典為了義的觀點。故太虛在《密宗道次第論》的序言中明確地指出宗喀巴的判教“顯違經教”。因此，黃教宗喀巴所解釋的顯教理論，將了義說為不了義，將不了義說為了義，已經從根本上曲解了經典的意旨，藏密黃教在這個錯誤的基礎上所傳的“顯教佛法”，焉有不悖佛理之處？ （三）太虛大師破斥黃教“至尊”宗喀巴所繼承的應成派偽“中觀”。 西藏密宗各派雖然都推崇龍樹菩薩的中觀學說。可是各派卻不直接學習龍樹菩薩的中觀。他們學習的卻是自續派“中觀”或者是應成派“中觀”。印度歷史上，由於清辯、佛護、月稱等人，不理解龍樹菩薩所說的中觀的真實意旨，故他們在曲解龍樹菩薩中觀意旨以後，形成了兩個“中觀”派別：清辯一方稱為自續派“中觀”；佛護、月稱一方稱為應成派“中觀”。兩派所理解的“中觀”觀點不同，都聲稱自己對於龍樹菩薩的中觀的理解是唯一正確的，因此吵得不可開交。其中應成派偽中觀的代表人物——月稱，更是黃教宗喀巴最為推崇的——唯一正確的“中觀”大師，宗喀巴親自著書《入中論善顯密義疏》講解月稱的《入中論》，乃至月稱的邪著《入中論》是黃教必學的“五部大論”中最核心的論著。 中觀學說本來是龍樹菩薩用來實證空性如來藏，以及破斥外道以及不信大乘的偏狹的小乘人的。可是月稱等人曲解以後，形成了所謂的應成派“中觀”，並以之專破世尊所講的唯識義理。故在當年法尊法師將月稱的《入中論》翻譯成漢文，太虛大師閱讀以後，深感事態嚴重，專門寫作《閱入中論>記》一文，破斥月稱的應成派“中觀”邪說。此過程詳見《太虛大師年譜·1943》。 西藏密宗每每鼓吹“顯教是學密的基礎”。藏密之內，最強調學習顯教理論的是黃教的宗喀巴，對於如是違背佛教經典的邪著《入中論》，卻當作最究竟最了義的“中觀”來學習，並以應成派偽中觀的斷滅見來組織佛法，其正確性可想而知了！有人歪曲事實說：“太虛大師早期不了解藏密故批判，等後來深入以後就信仰藏密並拜班禪為師，成為格魯弟子了。”《年譜》明確的記載，太虛大師為研究藏密，才接受班禪灌頂。而且這篇批判月稱應成派偽中觀見的《閱入中論>記》，也是在太虛大師皈依班禪之後所寫，按照藏密的規矩，若太虛大師皈依班禪，成為格魯弟子，太虛大師這樣批判黃教的核心教義，豈非欺師滅祖？ （四）太虛大師破斥密宗的“即身成佛”論。 雖然西藏密宗四大派所說的法義互相衝突，各執一詞，但是“即身成佛”的“密法”卻是各派都有的。藏密最誇耀的就是以男女雙修之無上瑜伽來“即身成佛”了，這對於佛法修行者來說，無疑是極具吸引力的，但是密宗的“即身成佛”理論以及修法卻是違背佛教教理的。什麼是最下之合？就是欲界最粗重的煩惱——淫欲，即是密宗的上師弟子所修的男女雙修之無上瑜伽！由於借助淫欲這種最下之合，附以氣脈、拙火、明點的修證，故無法出欲界，只能成就欲界的天身。 為什麼太虛大師說密宗的持咒、男女雙修等是神仙咒術？《楞嚴經》卷9說：“堅固交遘而不休息。感應圓成名精行仙。”密宗之男女雙修，借助脈氣、明點、拙火，能長時間地男女交媾而不射精，此即是《楞嚴經》所說的“精行仙”的修法，故太虛大師說為“配以修神仙咒術行，只能成就欲界天色身”。密宗妄想用欲界天的天身來即身成佛，根本是違背佛理的：眾所周知，本師釋迦牟尼佛在《佛說彌勒下生成佛經》、《妙法蓮華經》等多部經典中已經預言，下一位佛是彌勒佛，這中間娑婆世界是沒有人成佛的；且諸佛報身成佛的時候都是在色究竟天境界裡面成佛，色究竟天是在色界，不是在欲界。釋迦牟尼佛在欲界成佛，那是化身示現成佛，不是報身成佛！故《大乘入楞伽經》之“集一切法品第二之一”說：“雲何於欲界，不成等正覺？何故色究竟，離染得提！……雲何欲界中，修行不成佛，而於色究竟，乃升等正覺。”因此，密宗無上瑜伽欲以所證的慾界天身來成色界天身的報身佛，無異於白日做夢，哪有用外道的神仙咒術男女雙修能圓成報身佛的道理？ 對於藏密的“即身成佛”的理論，太虛大師於1934年在靈隱寺演講時還如是評點：“一向浩浩地說甚麽發心學佛，弘法利生，而尤以禪祖西來，直指見性，密宗灌頂，即身成佛，最為人所欣羨。殊不知才雲直指，早曲了矣；性且不有，怎樣可見？何況六大本空，身不可得，說什麽即不即；五智非有，佛不可得，說什麽成不成？” （五）太虛大師對藏密經典的評判。 太虛大師在《梵網經與千缽經抉隱》中如是評判藏密所信奉的經典密續：“密宗的經，所說大都甚奇誕，益後出的益怪特！如去年在北平、班禪所傳的時輪金剛法，雖亦說源出釋尊，然與釋尊當時在印度之說法無關，乃由另一神秘的香拔拉國中相承而來，故亦非日密傳說之南天鐵塔系所能範圍。且西藏謂各經咒各有從釋尊以來傳承之上師，則南天鐵塔或亦不過大日經之龍智、善無畏系一流的傳統，並無任何正確的經典根據。 ” 太虛大師對於密宗的評斷的確不錯。密宗之經典多駭人聽聞，荒誕不經，如《“佛”說瑜伽大教王經》卷第五所說：“復次作內降伏法。持誦者依法，先解除所降之人擁護已。觀想諸天明王現忿怒相，各持劍杖金剛杵，搗杵罥索輪弓箭等，以明王罥索縛降伏人牽往南方，行次之間復有明王，以金剛杵打之而作驚怖，即以利劍開彼人腹，出於腸胃已，即誦此明王真言曰：'唵吽嚩日囉囉叉娑薄叉野薄叉野。'誦此真言已，覆想金剛羅剎眾，變為鴉野狐鷲鳥等，悉來聚集食彼降人。覆想彼人乘於驝駝，在風輪上向南行之，復有明王隨後打擲。如是觀想，彼降伏人速得除滅。” 《陀羅尼集經》載有許多用咒法，例如得錢財法說，如欲得錢財，可於七日之中，日日取古淄草莖長六指、一千八段，一一火燒並念陀羅尼咒，即得錢財。又法，如欲求別人的心愛物，可取白菖蒲念陀羅尼咒一千八遍，系在自己的臂上，向別人乞求即得。如果念咒不效，一定是有障礙。可於初八日或十五日，牛糞塗地，設飲食花果，燒安息香，取白線一條，念陀羅尼咒，一遍打一結，如是作四十九結，所有障、礙鬼神都被縛住，所求就順利了。 對於密宗這些偽造的經典密法，無論有多麼荒唐，密宗的上師弟子，因為接受密宗自創的三昧耶戒，皆不敢懷疑其真實性。因為懷疑了，就是違背三昧耶戒，死後要落入密宗自創的金剛地獄。 （六）太虛大師也曾苦口婆心地勸阻學僧入藏學密。 1927年，有學僧常惺法師欲入藏地學密，太虛大師致信常惺法師，加以勸阻，太虛大師在《致常惺法師書》的書信中如是說：“常惺法師慧鑑：法師與滿、翠二子書，言將赴藏，並述其動機。……若融攝魔梵漸喪佛真之泛神秘密乘（西藏密宗），殊非建立三寶之根本。（藏密喇嘛多吹噓藏地）'經書十倍華土，聖證多有其人'——藏僧誇言，未堪保信。且（吾）試探藏密，僧俗已有多人！法師自可遊心三十七菩提分法，以之奮追千古，宏範三界，何用門頭戶底去依傍之也？因有相知之雅，敢盡進言之誼。非太虛不能言此，非法師不足言此。若息緣之處，則泉州雪峰亦上選也，願法師決之。……太虛敬白。” 太虛大師為了勸阻學僧常惺法師入藏學密所寫的信函，可謂是發自肺腑之言。太虛法師欲一窺藏密究竟，甚至接受班禪的灌頂，也曾試探藏密喇嘛多人，發現藏密喇嘛所說的“藏密的經典比顯教（佛教）多十倍，開悟證果的聖人極多”不過是喇嘛們自吹自擂籠罩他人的大妄語。因為是私人的信件，故太虛大師在信函中露骨地指出：“若融攝魔梵漸喪佛真之泛神秘密乘（西藏密宗），殊非建立三寶之根本”——西藏密宗是已經失去佛教真諦的泛神論秘密宗教，根本不是佛教三寶，並要常惺法師按照佛教的“三十七道品”修學，自然可以成就，不必去寄人籬下學習藏密。“因有相知之雅，敢盡進言之誼。非太虛不能言此，非法師不足言此。”太虛大師言之切切，顯示了大師提攜後進愛惜人才的崇高風範。 （七）太虛大師意欲改良密宗。 在《今佛教中之男女僧俗顯密問題》，太虛大師敏銳地指出：“男女僧俗、僧俗男女攪成一團，曰'密教'；男女僧俗、僧俗男女律儀七眾者，為'顯教'。此類密宗修法昌盛之時，正是中華佛法敗壞之日。”因此，民國時期由於藏密在漢地日益氾濫，同時隨著太虛大師對於藏密的深入研究，太虛大師逐漸意識到西藏密宗的危害性，意欲通過改良藏密，採取限制藏密發展的方式，來化解藏密流行對中國傳統佛教的現實衝擊。如太虛法師在《中國現時密宗復興之趨勢》中如是說：“今日本與蒙藏之密宗，殆已同昔年之紅教，末流之弊，在所不免！……不應一概承受也。要之、欲密宗復興而無害有利者，當由有力比丘分子，以出家戒律為基礎，以性相教理為軌範……實為當今唯一之急務，唯一之企圖。” 太虛大師認為中華佛教的特質在於禪宗，故太虛大師著眼於中華佛教的複興，選擇了禪宗。由於太虛大師已經預見到“今日本與蒙藏之密宗，殆已同昔年之紅教，末流之弊，在所不免”，故在提出限制密宗發展的基礎上，欲改良密宗，改良藏密的方法，是“攝密歸禪”，乃至“消密歸禪”。當然，這在當時的歷史條件下，是根本不可能實現的。