增上班 解密哥 jiemigege@gmail.com

沒錯，太好笑了！

是的，盧勝彥也沒惡劣到高價賣開悟啊！

哈哈哈哈哈哈，他們果然才是親兄弟 🤣

茲以求法文章謹顯於佛弟子，悕望佛弟子：「信佛實語持佛教誨，持戒清淨懺悔滅罪，勤修善根能忍娑婆，於法自在無疑三寶。」 業早必定不改宿願，恒順眾生隨順而轉，承事供養諸佛菩薩，覺知善惡速證菩提。以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲；以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。 《解深密經》可能部分為人增譯佛語而非佛說，《深密解脫經》可能部分為人偽造佛語而非佛說。是故，關於《解深密經》及《深密解脫經》的斷句，請菩薩祈求諸佛菩薩而得明示，當樂演深義無有疲厭，親近善友莫捨眾生。 望眾生受十方諸佛及諸菩薩之所護念，並受我懺：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪恚癡，從身語意之所生，誠心悔住戒功德。」

增上班 解密哥

真正想討論的佛弟子，不會到處貼一模一樣的罐頭文。你顯然就是蔡禮政和KC教出來的正覺網軍，因為沒錢買蕭平實的假印證，只好像你這樣走套路換禪三。用貢獻來換“大乘見道”印證，你就是蕭平實稗販如來的共犯。 我增上班解密哥揪出蕭平實的大妄語還令他人大妄語，防止更多人被蕭平實帶入大妄語地獄，正是你說的信佛實語，持戒清淨。

2021-03-29 10:21

解密哥的文章既幽默、又發人深省！

隨喜贊嘆 解密哥！ 幽默好文，又發人深省！

版主大德您好，後學羿瑄以羿瑄菩薩之求法文謹示佛弟子，內容如下： 人命無常過於山水，今日雖存明亦難保。是故，煩勞版主大德刪除羿瑄菩薩的謗法文，感謝版主大德。 望眾生受十方諸佛及諸菩薩之所護念，並受我懺：「往昔所作諸惡業，皆由無始貪恚癡，從身語意之所生，誠心悔住戒功德。」 羿瑄菩薩當願眾生莫自輕法莫使他輕，所求皆得，遠離諸欲，懺悔滅罪。言此獲福德，普至於十方，彼等及有情，皆受持寶雨，羿瑄菩薩敬上。

增上班 解密哥

這位奇怪的網友： 你自稱xx菩薩，不是自稱末學，這還真少見。從用字的錯別程度和幼稚度來看，不像是慢心，倒像是兒童，不太搞得清楚沒有人自稱菩薩的。 你若留言是出自悲心，那麼為何要刪？又何必用真名？看來不像是出自悲心，也不像是真的自認謗法，比較像是當初為了留下真名好實名兌換網絡小組的“福德條數”？結果是偷雞不著蝕把米，寫了不該寫的，反而得罪了網路推廣的老大或是正覺什麼權貴，被訓斥了，所以來求刪? 如果是這樣，你來留言是因自己的大悲心，還是聽命行事的紅小兵？ 總的來看，你像是年輕的正覺紅二代：讀書太少，洗腦太多，邏輯太弱，貪心太重。說話只能剪貼，只要一脫離剪貼就胡言亂語，到處挨罵，我看著挺可憐的。不如嘗試一下讀讀佛經原典？可以增長智慧。本站有“大乘見道在初地”彙編，簡潔好讀，不妨試試？

2021-04-12 00:22

版主大德您好，後學羿瑄以羿瑄菩薩之求法文謹示佛弟子，內容如下： 人命無常過於山水，今日雖存明亦難保。是故，煩勞版主大德刪除羿瑄菩薩的謗法文，感謝版主大德。 望眾生受十方諸佛及諸菩薩之所護念，並受我懺：「往昔所作諸惡業，皆由無始貪恚癡，從身語意之所生，誠心悔住戒功德。」 羿瑄菩薩當願眾生莫自輕法莫使他輕，所求皆得，遠離諸欲，懺悔滅罪。言此獲福德，普至於十方，彼等及有情，皆受持寶雨，羿瑄菩薩敬上。

增上班 解密哥

這位正覺學員，您一再重複貼一樣的文字，如果真心如您口中所說的懺悔，不如不再貼造業文如何？不要口中說懺，行為照舊。

2021-04-12 18:44

歪覺、孬覺的蕭先生要騙到何時才罷休？ 蕭迷何時才要看穿歪覺孬覺的蕭先生？ 怎麼樣才能將歪覺孬覺同羞會的蕭先生繩之以法？ 歪覺孬覺的蕭先生，真有令人飆罵的本事

版主大德您好，請問若有犯十戒者，需對眾懺嗎？ 煩勞版主大德發表一篇文章回覆此題，佛弟子敬上。 https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T24n1484_p1008c14?q=%E6%97%A5%E5%A4%9C%E5%85%AD%E6%99%82%E8%AA%A6&l=1008c14&near_word=5&kwic_around=30 https://www.enlighten.org.tw/b37 https://shamuschang.pixnet.net/blog/post/224527139

版主大德您好，請問蕭平實菩薩將住初歡喜地嗎？ 誠心勸請版主大德發表一篇文章回答此題，若您願意發文答題，本人相信您身壞命終不墮惡趣，佛弟子敬上。 https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T11n0310_p0649b25?q=%E5%B0%87%E4%BD%8F%E5%88%9D%E6%AD%A1%E5%96%9C%E5%9C%B0&l=0649b25&near_word=5&kwic_around=30 https://www.enlighten.org.tw/class/c12-001

《解深密經》可能部分為人增譯佛語而非佛說，《深密解脫經》可能部分為人偽造佛語而非佛說。 甲文：「若有違犯戒律者，在誦戒開始前，犯輕戒者應邀一人至佛前發露懺悔，這稱之為對首懺悔。若故犯重罪者，則需邀四人至佛前發露懺悔，稱之為對眾懺悔。除了十重戒之根本、方便、成已三者均犯成為波羅夷罪沒有悔過之法，其餘所犯均可於佛像前誠心的對眾懺悔、對首懺悔、責心懺悔，罪便得滅。」 乙文：「當然如果真的不慎犯了十重戒，補救的方法就是找四位以上受菩薩戒的菩薩在佛前對眾懺悔，並且每天自己在佛前殷重懺悔直到見好相，也就是懺悔到佛來加持才能滅罪。」 請問甲文與乙文是依哪部經呢？又若甲文與乙文之作者皆誹謗正法，兩文作者皆需對眾懺嗎？ 甲文來源：https://www.enlighten.org.tw/b37（擷取日期：2021.5.3） 乙文來源：張善思居士著，《次法─實證佛法前應有的條件》下冊，正智出版社，2017年10月初版三刷，頁27。

想念您啊！解密哥！ 祝來年安好！

線上禪三系列之四十八 〈正覺同修會蕭平實親教師所有學員，包含對岸及全球與蕭平實有關團體等，均不得引用盜用〉〈除此之外懇請張貼全球各地網站，以防蕭平實改頭換面用話數盜為己用，敬託。引用請勿刪除網址，以茲證明，最初創發表者。〉 發表日期：2022/05/02 12:00＃530擷取網址： https://langyage.pixnet.net/blog/post/61943515?comment_page=6 《大乘地藏十輪經：玄奘奉詔譯》 　無力飲池河　　詎能吞大海　 　不習二乘法　　何能學大乘　 　先信二乘法　　方能信大乘　 　無信誦大乘　　空言無所益　 　內真懷斷見　　妄自號大乘　 　不護三業罪　　壞亂我正法　 　彼人命終後　　定墮無間獄 ………………………………………… 二乘法最重要的法，就是阿羅漢入無餘依涅槃位，如果拿掉阿羅漢可以入無餘依涅槃位中，則二乘法變成戲論。無法證明二乘法所修，確實可以伏煩惱斷除煩惱，能證明二乘法確實有修有證有功德受用，就是阿羅漢的無餘依涅槃，再從無餘依涅槃，證明有，有餘依涅槃，再證明有三界，再證明有，五下分結五上分結可斷，證明有三十七道品可修不是戲論。證明，佛所教授是，如實語者。而不是隨便無根據的，如鸚鵡學語，說，我信佛說，我信大乘法，沒有二乘法無餘依涅槃，作為證明，佛所教授是，如實語者，那所謂信大乘法可以成佛，究其實，只是戲論。 二乘法的無餘依涅槃位，滅盡百法一切法，滅盡八識，所以阿羅漢入無餘依涅槃位中，無有任何一法，無為法真如獨存。也就是說，無餘依涅槃位中真如佛性的功能差別作用，已經停止作用，已經停止作用，現身三界的真如佛性，不再作用，真如佛性不再作用，就是無為法真如獨存。 所謂的，阿羅漢入無餘依涅槃位中，佛法不現前，就是真如佛性停止作用，停止作用，並不是真如佛性消失，而是永無作用而已，永無作用，就是，無為法真如獨存。 從無始時來界來推究，八識的生起，皆是真如佛性的功能差別所產生的八識聚，絕不是，第八識出生一切法，已經現起的第八識，他的五遍行佛性，就不能把第八識此一聚真如佛性分割成，第七識五遍行佛性，第六識五遍行佛性，乃至，前五識五遍行佛性。第八識的功能只有能藏所藏執藏，他沒有分割自己的真如佛性的能力，如刀不自割，第八識是被生之法，識性已定，如刀不自割，無有自割八塊，割七塊給七識，自己留一塊第八識之理，第八識乃真如佛性之聚，一聚，不能分割。七識七聚，都是真如佛性功能差別所致，而有七識界，加上第八識，總為八識界，此乃法爾如是，法住法位，依此正理，無人可依推翻。 如來藏＝真如佛性，無始時來界，如來藏在纏，顯示出真如佛性有作用，因真如佛性作用故，以及四大極微常住故，作用差別故，作用出八識聚就是八識，識緣名色才有一切法，所以，佛說一切法真如佛性，此外無別法。必無第八識阿賴耶識出生一切法之理，第八阿賴耶識，可以說是被真如佛性依四緣而起，所出生，第八阿賴耶識無法出生真如佛性，第八阿賴耶識無法出生，如來藏＝真如佛性。 現見，受精卵位，處胎位，出胎位，皆一切法真如佛性作用，此外無別法，我不見有八識、不見有人、有我、有眾生，我智慧確實現見如此。 現見百法，無一法非真如佛性作用，所以，必然是，一切法真如佛性作用差別所致，真如當然為定量，若真如非定量的話，就無因果法則，因為真如為定量，八識的生滅五遍行佛性為定量，不可分割第八阿賴耶識五遍行佛性，成八塊，成為八識。第八阿賴耶識已經成為一聚，就不可分割，只有入無餘依涅槃位，真如佛性不再作用，也就是說，第八阿賴耶識此一聚真如佛性，於無餘依涅槃位中，無作用，也就是，第八阿賴耶識被永滅盡無餘，所以佛說，無餘依，不受後有。真如佛性於無餘依涅槃位中，不再作用，真如佛性無作用，就是無為法真如。 佛地，八識皆是無垢識，如上理，真如佛性八識聚，八識無垢，八識皆具足五遍行五別境，當然可以獨立運作，成就佛地四智十力等等，利益有情永無盡。 因地，意識心功能強大，為什麼？因為，意識具足五遍行五別境，才功能強大。同理，佛地，八識都具足五遍行五別境，又加上無垢清淨，功德力顯發，真的功德難可思議。 ………………………………. 1.無為法真如，無作用。也不能說它只與淨法就有作用。 2.有為法有作用是，無始時來界真如就是在纏狀態有作用，入無餘依涅槃位中，真如解纏成為無作用無為法真如獨存。 3.無始時來界真如〈如來藏〉在纏運作，顯示出，有一聚性質能藏所藏執藏的第八識〈阿賴耶識〉以及七識聚七識。無始時來界真如＝如來藏是第一因，不是第八識阿賴耶識。 4.如來藏＝無為法真如。如來藏在纏＝生滅有為法真如佛性＝一切法真如佛性。 5.不論淨法或染法，都屬於有作用之法，不可能無為法真如作用於淨法，有作用的真如佛性作用於染法，染淨二法皆有作用，淨法無作用，就是無法。虛空無為，虛空無法，無作用。真如無為，無為法真如無為，無作用。 6.佛地八識都是無垢識，都是有作用之淨法，不是無為法。 7.真如佛性，就是如性，不論在淨法染法中，仍是一如，此遍一切一味相。 8.真如佛性有作用，非無作用。無為法真如無作用，若無為法真如會有作用，則無餘依涅槃位中有作用，就不是無餘依涅槃位，那就會自心流注出生第八識阿賴耶識，出生意根出生中陰現身三界。 9.佛地，無住處涅槃，仍是真如佛性有作用於淨法，佛於大般涅槃經中說的，眼見佛性，觀色究竟邊際，就是現觀真如佛性於色究竟天身中作用，如觀掌中果現觀八識一團一聚，如何，如性，運作。如何如性八識四緣。如何如理作意，如何加行，可依改變真如佛性，緣於淨法。現觀結果，唯有二乘妙法，才得以改變煩惱斷煩惱，所以有：「大乘地藏十輪經」為證明。 《大乘地藏十輪經：玄奘奉詔譯》 　無力飲池河　　詎能吞大海　 　不習二乘法　　何能學大乘　 　先信二乘法　　方能信大乘　 　無信誦大乘　　空言無所益　 　內真懷斷見　　妄自號大乘　 　不護三業罪　　壞亂我正法　 　彼人命終後　　定墮無間獄 10.由此成就，斷除煩惱理，進而善淨法理，成就佛道，成就佛地四智十力。此時八識皆無垢，能獨立運作利益有情。 11.能藏所藏執藏都是真如佛性功能差別不同的作用顯示，所以，佛地，八識能分獨立運作，就是佛地八識具足生滅相續五遍行五別境，真如佛性作用圓滿，作用於淨法，也就是，作用於佛清淨身相應的淨色根生理區，佛得清淨身必與欲界身不同，否則真如如性功能無法顯發，現身三界，必然因地是識緣名色。佛地八識無垢緣淨色。 12.復次，何以說，大乘見道必須以四禪九次定為依憑，若無四禪九次定為依憑，大乘見道是不可能的。大乘見道在初地，無人可以推翻，不管蕭平實怎麼凹也沒用。 13.復次，蕭平實的大乘見道，無任何禪定，直接告訴你答案，真如＝阿賴耶識＝如來藏＝第八識＝一切相等。答案就是，你的皮下肌肉縮放作用，就是證阿賴耶識一切相等，你就是聖人了。 14.復次，佛法如果是這樣的話，何必佛來人間，講等同上帝外道法，只是名相不同而已。蕭平實把佛法簡單梵我化，正符合現速食世代，所以會造成一時風潮。 15.後註：蕭平實所說明心開悟能現觀八識心王，如何運作，意根如何作決定，意識整理好，如何交給意根作決定，第八識如何執行。這些都是他的幻想。 16.如何證明？1.這都必須有得四禪進入初地，能對色究竟邊際初略現觀才有可能。2.他連十八界出生次第都講錯，必然，所有現觀必然錯誤，純粹想像。 17.佛來人間講成佛之道，佛地的殊勝。此外，講二乘法，與外道最大的不同，就是無餘依涅槃，阿羅漢可以入無餘依涅槃位，滅盡自己無餘，永不受後有。而，外道所謂的涅槃，自以為死得了，其實是死不了的涅槃。 18.本來自性清淨涅槃：依一切法〈真如＝佛性〉，觀眾生佛性本自清淨作用故，真如為定量故，說眾生本來自性清淨涅槃，說眾生八識依於〈真如＝佛性〉具足運作。 19.無住處涅槃：依八識都是無垢識，成就四智十力等等，又不住生死〈入母胎只是示現〉，又不住於二乘無餘依涅槃，依緣示現，有緣國土度化有情，永無盡。依此施設為，無住處涅槃。 20.本來自性清淨涅槃〈依一切法真如佛性而說〉≠無餘依涅槃〈依八識永滅盡無餘，無為法真如獨存而說〉≠無住處涅槃〈依八識都是無垢識而說〉。

線上禪三系列之四十八 〈聲明：正覺同修會蕭平實親教師所有學員，包含對岸及全球與蕭平實有關團體等，均不得引用盜用〉〈除此之外懇請張貼全球各地網站，以防蕭平實改頭換面用話數盜為己用，敬託。引用請勿刪除網址，以茲證明，最初創發表者。〉 發表日期：2022/05/02 12:00＃530擷取網址： https://langyage.pixnet.net/blog/post/61943515?comment_page=6 《大乘地藏十輪經：玄奘奉詔譯》 　無力飲池河　　詎能吞大海　 　不習二乘法　　何能學大乘　 　先信二乘法　　方能信大乘　 　無信誦大乘　　空言無所益　 　內真懷斷見　　妄自號大乘　 　不護三業罪　　壞亂我正法　 　彼人命終後　　定墮無間獄 ………………………………………… 二乘法最重要的法，就是阿羅漢入無餘依涅槃位，如果拿掉阿羅漢可以入無餘依涅槃位中，則二乘法變成戲論。無法證明二乘法所修，確實可以伏煩惱斷除煩惱，能證明二乘法確實有修有證有功德受用，就是阿羅漢的無餘依涅槃，再從無餘依涅槃，證明有，有餘依涅槃，再證明有三界，再證明有，五下分結五上分結可斷，證明有三十七道品可修不是戲論。證明，佛所教授是，如實語者。而不是隨便無根據的，如鸚鵡學語，說，我信佛說，我信大乘法，沒有二乘法無餘依涅槃，作為證明，佛所教授是，如實語者，那所謂信大乘法可以成佛，究其實，只是戲論。 二乘法的無餘依涅槃位，滅盡百法一切法，滅盡八識，所以阿羅漢入無餘依涅槃位中，無有任何一法，無為法真如獨存。也就是說，無餘依涅槃位中真如佛性的功能差別作用，已經停止作用，已經停止作用，現身三界的真如佛性，不再作用，真如佛性不再作用，就是無為法真如獨存。 所謂的，阿羅漢入無餘依涅槃位中，佛法不現前，就是真如佛性停止作用，停止作用，並不是真如佛性消失，而是永無作用而已，永無作用，就是，無為法真如獨存。 從無始時來界來推究，八識的生起，皆是真如佛性的功能差別所產生的八識聚，絕不是，第八識出生一切法，已經現起的第八識，他的五遍行佛性，就不能把第八識此一聚真如佛性分割成，第七識五遍行佛性，第六識五遍行佛性，乃至，前五識五遍行佛性。第八識的功能只有能藏所藏執藏，他沒有分割自己的真如佛性的能力，如刀不自割，第八識是被生之法，識性已定，如刀不自割，無有自割八塊，割七塊給七識，自己留一塊第八識之理，第八識乃真如佛性之聚，一聚，不能分割。七識七聚，都是真如佛性功能差別所致，而有七識界，加上第八識，總為八識界，此乃法爾如是，法住法位，依此正理，無人可依推翻。 如來藏＝真如佛性，無始時來界，如來藏在纏，顯示出真如佛性有作用，因真如佛性作用故，以及四大極微常住故，作用差別故，作用出八識聚就是八識，識緣名色才有一切法，所以，佛說一切法真如佛性，此外無別法。必無第八識阿賴耶識出生一切法之理，第八阿賴耶識，可以說是被真如佛性依四緣而起，所出生，第八阿賴耶識無法出生真如佛性，第八阿賴耶識無法出生，如來藏＝真如佛性。 現見，受精卵位，處胎位，出胎位，皆一切法真如佛性作用，此外無別法，我不見有八識、不見有人、有我、有眾生，我智慧確實現見如此。 現見百法，無一法非真如佛性作用，所以，必然是，一切法真如佛性作用差別所致，真如當然為定量，若真如非定量的話，就無因果法則，因為真如為定量，八識的生滅五遍行佛性為定量，不可分割第八阿賴耶識五遍行佛性，成八塊，成為八識。第八阿賴耶識已經成為一聚，就不可分割，只有入無餘依涅槃位，真如佛性不再作用，也就是說，第八阿賴耶識此一聚真如佛性，於無餘依涅槃位中，無作用，也就是，第八阿賴耶識被永滅盡無餘，所以佛說，無餘依，不受後有。真如佛性於無餘依涅槃位中，不再作用，真如佛性無作用，就是無為法真如。 佛地，八識皆是無垢識，如上理，真如佛性八識聚，八識無垢，八識皆具足五遍行五別境，當然可以獨立運作，成就佛地四智十力等等，利益有情永無盡。 因地，意識心功能強大，為什麼？因為，意識具足五遍行五別境，才功能強大。同理，佛地，八識都具足五遍行五別境，又加上無垢清淨，功德力顯發，真的功德難可思議。 ………………………………. 1.無為法真如，無作用。也不能說它只與淨法就有作用。 2.有為法有作用是，無始時來界真如就是在纏狀態有作用，入無餘依涅槃位中，真如解纏成為無作用無為法真如獨存。 3.無始時來界真如〈如來藏〉在纏運作，顯示出，有一聚性質能藏所藏執藏的第八識〈阿賴耶識〉以及七識聚七識。無始時來界真如＝如來藏是第一因，不是第八識阿賴耶識。 4.如來藏＝無為法真如。如來藏在纏＝生滅有為法真如佛性＝一切法真如佛性。 5.不論淨法或染法，都屬於有作用之法，不可能無為法真如作用於淨法，有作用的真如佛性作用於染法，染淨二法皆有作用，淨法無作用，就是無法。虛空無為，虛空無法，無作用。真如無為，無為法真如無為，無作用。 6.佛地八識都是無垢識，都是有作用之淨法，不是無為法。 7.真如佛性，就是如性，不論在淨法染法中，仍是一如，此遍一切一味相。 8.真如佛性有作用，非無作用。無為法真如無作用，若無為法真如會有作用，則無餘依涅槃位中有作用，就不是無餘依涅槃位，那就會自心流注出生第八識阿賴耶識，出生意根出生中陰現身三界。 9.佛地，無住處涅槃，仍是真如佛性有作用於淨法，佛於大般涅槃經中說的，眼見佛性，觀色究竟邊際，就是現觀真如佛性於色究竟天身中作用，如觀掌中果現觀八識一團一聚，如何，如性，運作。如何如性八識四緣。如何如理作意，如何加行，可依改變真如佛性，緣於淨法。現觀結果，唯有二乘妙法，才得以改變煩惱斷煩惱，所以有：「大乘地藏十輪經」為證明。 《大乘地藏十輪經：玄奘奉詔譯》 　無力飲池河　　詎能吞大海　 　不習二乘法　　何能學大乘　 　先信二乘法　　方能信大乘　 　無信誦大乘　　空言無所益　 　內真懷斷見　　妄自號大乘　 　不護三業罪　　壞亂我正法　 　彼人命終後　　定墮無間獄 10.由此成就，斷除煩惱理，進而善淨法理，成就佛道，成就佛地四智十力。此時八識皆無垢，能獨立運作利益有情。 11.能藏所藏執藏都是真如佛性功能差別不同的作用顯示，所以，佛地，八識能分獨立運作，就是佛地八識具足生滅相續五遍行五別境，真如佛性作用圓滿，作用於淨法，也就是，作用於佛清淨身相應的淨色根生理區，佛得清淨身必與欲界身不同，否則真如如性功能無法顯發，現身三界，必然因地是識緣名色。佛地八識無垢緣淨色。 12.復次，何以說，大乘見道必須以四禪九次定為依憑，若無四禪九次定為依憑，大乘見道是不可能的。大乘見道在初地，無人可以推翻，不管蕭平實怎麼凹也沒用。 13.復次，蕭平實的大乘見道，無任何禪定，直接告訴你答案，真如＝阿賴耶識＝如來藏＝第八識＝一切相等。答案就是，你的皮下肌肉縮放作用，就是證阿賴耶識一切相等，你就是聖人了。 14.復次，佛法如果是這樣的話，何必佛來人間，講等同上帝外道法，只是名相不同而已。蕭平實把佛法簡單梵我化，正符合現速食世代，所以會造成一時風潮。 15.後註：蕭平實所說明心開悟能現觀八識心王，如何運作，意根如何作決定，意識整理好，如何交給意根作決定，第八識如何執行。這些都是他的幻想。 16.如何證明？1.這都必須有得四禪進入初地，能對色究竟邊際初略現觀才有可能。2.他連十八界出生次第都講錯，必然，所有現觀必然錯誤，純粹想像。 17.佛來人間講成佛之道，佛地的殊勝。此外，講二乘法，與外道最大的不同，就是無餘依涅槃，阿羅漢可以入無餘依涅槃位，滅盡自己無餘，永不受後有。而，外道所謂的涅槃，自以為死得了，其實是死不了的涅槃。 18.本來自性清淨涅槃：依一切法〈真如＝佛性〉，觀眾生佛性本自清淨作用故，真如為定量故，說眾生本來自性清淨涅槃，說眾生八識依於〈真如＝佛性〉具足運作。 19.無住處涅槃：依八識都是無垢識，成就四智十力等等，又不住生死〈入母胎只是示現〉，又不住於二乘無餘依涅槃，依緣示現，有緣國土度化有情，永無盡。依此施設為，無住處涅槃。 20.本來自性清淨涅槃〈依一切法真如佛性而說〉≠無餘依涅槃〈依八識永滅盡無餘，無為法真如獨存而說〉≠無住處涅槃〈依八識都是無垢識而說〉。

線上禪三系列之四十九 〈聲明：正覺同修會蕭平實親教師所有學員，包含對岸及全球與蕭平實有關團體等，均不得引用盜用〉〈除此之外懇請張貼全球各地網站，以防蕭平實改頭換面用話數盜為己用，敬託。引用請勿刪除網址，以茲證明，最初創發表者。〉 發表日期：2022/05/03 21:06＃721擷取網址：https://langyage.pixnet.net/blog/post/61943515?comment_page=8 異熟識位是講八個都是異熟識，不是只有第八識是異熟識而已。 如果只有第八識是異熟識的話，那怎麼能成就佛地八個識，都是無垢識，可以獨立運作成就四智。 阿賴耶識位，八識都是阿賴耶識位，修行當然八個識都會跟著改變。 如果只有第八異熟識，其他七識還在阿賴耶識位的話，那，佛地八識無垢不可能成立。所以我說，異熟識是講八個都是異熟識，不應專指第八異熟識。 異熟識位： 第八識具足生滅五遍行佛性。 第七識具足生滅五遍行佛性＋五別境之慧。 第六識具足生滅五遍行佛性＋五別境。 五識具足生滅五遍行佛性。 實際理地：佛地，八個無垢識，皆具足生滅五遍行佛性＋五別境。 實際理地：異熟識位真如佛性是因染法功德力無法完全顯發，不如佛地，不能說異熟識位的第八識，等同佛地第八無垢識。乃同一聚真如佛性作用不同差別所致故。八識理上亦然。 實際理地：阿賴耶識位八識≠異熟識位八識≠無垢識八識無垢。內涵不一樣，真如佛性作用不一樣，但同一八聚真如佛性。 阿賴耶識位，八識相應的生理區，與，異熟識位八識相應的生理區，與，無垢識位八識相應生理區，必然不等同。 實際理地：現身三界人間必然是，八識緣名色，阿陀那持五根身，七識住於腦部生理區，實義上是八識緣名色。識是阿陀那，名是七識。八識具足才有一切法，孤法不生他法，阿陀那與意根為具有依連體嬰不可分割，無餘依涅槃位中，意根滅阿陀那必滅無餘，此乃法爾道理。受精卵位識緣名色為三法。

線上禪三師兄，懇請有網路經驗本事的佛弟子，把末學寫的線上禪三系列48，49或全部系列，張貼到全球相關網站，以昭公信。避免正覺會蕭平實盜法。 解密哥麻煩您製作，放在您那或放在you tube這樣蕭平實盜法，諸方就可以苛責。勞煩您了。

線上禪三系列之四十一 「細說：出家戒、菩薩戒、不淫戒、上中下品戒、勝義僧團之實義」 出家不淫就是出離欲界，出家就是學習如色界生活，應離欲，修定，以定為食，所以要先過一日一食，進而以定為食，初禪至滅盡定，可選擇入定久短不團食，以定為食。 在家過的是欲界生活，不離淫慾，有粗重淫慾，就必然永遠在欲界打滾。 在欲界打滾的眾生，所謂的六親互受菩薩戒，原則也是，千里無受戒師，自誓受戒有得戒者，佛來磨頂放光等等，其所互受菩薩戒，還是屬於欲界不離淫慾的菩薩戒，無法到達色界，未受離欲戒，永無進入色界生可能，在家受不離淫慾菩薩戒，其實仍是過欲界生，與出家所受離欲色界生，天差地別，受在家不離淫慾菩薩戒，必然是下品，要得中品上品，必然要離淫慾，不離淫慾永無法與出家不淫戒色界生相比。 所以，跟在家有妻室不離淫慾者受戒，他本身就在欲界打滾，你所得戒，必是下品，也許是更下下品。 蕭平實看不起出家眾，罵盡四大山頭，他必不可能跟披僧衣出家法師受菩薩戒，但自誓受戒條件是，千里無受戒師，否則必屬無效，無戒，無下品戒。 六親互受，自誓受，當尋出家戒師補受，方為妥當。六親互受條件要充分瞭解菩薩戒內涵，而且要得好相，方可互受，以資證明，得下品戒。不是辦家家酒。 福田衣代表僧寶， 佛說，我亦在僧數，受戒是歸依，佛法僧，是歸依 佛的僧團，不只限於戒師而已，此點正見，非常重要。蕭平實故意誤導歸依真實義，有意的只歸依他個人。 佛的福田衣，福德廣大無邊，豈是在家不離淫慾者，正覺會可以譏嫌，只是一群不離淫慾打滾的凡夫而已，談什麼成佛之道，連離欲不淫戒都恐懼萬分，還不斷粉飾。 出家之所以殊勝，他要過的就是過色界生活。正覺會，無一人得戒。 自古受戒禪師必然是出家人，欲界永遠是下品下地，色界出家永遠是上品上地， 沒辦法， 佛就是這樣施設的，不爽就直接跟 佛嗆就好。 出家就是大部分無證果，還是色界生活，由不得欲界不離淫慾者多嘴，這是 佛所遮止的，正覺會就整天毀謗出家眾，必墮地獄。 所謂勝義僧團，「僧」那必定所受菩薩戒是不淫戒。 僧=出家之義=離欲界=住色界之義。 正理上，勝義僧團必定離淫欲。而正覺會蕭平實的勝義僧團是具足淫欲，不離淫欲的凡夫，還敢自稱勝義僧團，用僧就是謗佛。 要用僧，就是必離欲界淫欲，如出家披福田衣，漸次減團食，以定為食，如色界生活。 佛現在色究竟天宮說法， 佛說我亦在僧數。出家披福田衣就是離欲界淫欲，升至色界，不管是否證果，功德就無量，要譏嫌輪不到正覺會不離淫欲的正覺會開口， 佛自有施設，不由得無戒不離淫欲正覺會眾謾罵。這就是對 佛譏諷，就是謗佛，因為 佛說我亦在僧數。 所以說正覺會蕭平實諸等全不離淫欲，天天毀謗佛所建立色界僧團，可以說是照三餐駡，此等團體自稱勝義僧，僧是起碼是色界或出三界家， 色界諸佛大菩薩皆是出三界家。 正覺會如此大過，就是自始無戒無體，上行下效，所致之如此，爾等必屬無間地獄重罪，求出無期。

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白竜師兄 待今日整理好即寄MAIL 給您 讚歎師兄破蕭邪勇猛精進，功德無量。

線上禪三系列之一 「線上禪三，高級禪三密意。」 識緣名色，從受精卵位細胞分裂，第一絲心肌跳動開始。 1.意根以受精卵為初始細胞，細胞快速分裂，因為細胞的快速分裂，伴隨的法塵，由少而增，二、四、八、十六、三十二……，意根執此法塵為生有，得以安住。 人老了接近捨報，細胞不斷凋亡減損，勝義根、心肌細胞快速減損，至無法運作使用，阿賴耶識、意根五遍行感知能緣法塵快速減損，此世色身無法使用，意根急欲獲取生的增法塵，阿賴耶識就捨身，但仍利用該色身微細物質，造中陰身色（阿賴耶識只能藉緣造色，不能生色）。此時新的中有，色的法塵變動，屬於生有，意根由此而安住。 2.受精卵第一絲心肌跳動，作用為縮放，收縮、舒張。 論有云：捨報時阿賴耶識最後心捨，最初、最後皆在心肌。 所以縮放為阿賴耶識的作用， 3.人體骨骼肌、心肌、平滑肌的作用為縮放。 人體站立時，抗重力肌位於身體背側與腹側，前方為頸部屈肌群、腹部肌群、髂腰肌、股四頭肌、脛骨前肌。 身體背側的抗重力肌：頸部伸肌群、豎脊肌群、臀大肌、膕旁肌群、小腿三頭肌。（可閱喝茶方自明） 心肌和平滑肌的收縮不經過意識控制且為生存所必需，屬於不隨意肌。（請自查閱明心密意） 皮膚上立毛肌（用來控制毛髮直立）屬於不隨意肌，不是意根控制屬於本體覺部分，膝跳反應由脊隨直接反應，沒經過腦部也是屬於本體覺部分。 4.植物無情生，植物的呼吸開合，也是縮放二法，離見聞覺知而有作用。（所以說正覺所謂明心密意答案，從植物上也可找得到。） 5.器世間，有謂，膨脹的宇宙，收縮的宇宙，黑洞的收縮等等，所以現觀器世間本質，仍有縮放二法。離見聞覺知而有作用。（所以說正覺所謂明心密意答案，從無情上也可找得到。） 6.由此現觀，建立所謂的「真如」「如如」「如如不動」，縮放二法作用就是永遠如，如如不動也是縮放二法永遠如，就是證真如性。這就是正覺同樂會所謂的密意。 7.作用，阿賴耶識非色而有作用，非無作用，永遠如，所以現觀阿賴耶識無形無色，但有作用，所以說作用在那裡，阿賴耶識就在那裡。意識要握拳，阿賴耶識就收縮幫你握拳，你看他多聽話，永遠不埋怨，你要轉依他做個聽話的奴僕，不能有何意見，否則就是轉依不成功。你離開不當奴僕就是退轉。 8.正覺同樂會的密意答案，就是皮膚下肌肉縮放，離見聞覺知而有作用。 9.恭喜，閱此文者，立馬成為聖人。 10.同樂會600個所謂聖人中能瞭解上文者，應該極少數，或者沒有。 11.還可以寫出10倍，只是認為沒必要。

線上禪三系列之九 《菩薩瓔珞本業經》佛子。 若不退者。 入第六般若修行。 於空無我人主者。 畢竟無生必入定位。 佛子。 【若不值善知識者】。 若一劫二劫乃至十劫。【退菩提心】。如我初會眾中有八萬人退。如淨目天子法絁王子捨利弗等。【欲入第七住】。 其中值惡因緣故。【退入凡夫不善惡中】。不名習種性人。 【退入外道】。 若一劫若十劫乃至千劫。 作大邪見及五逆無惡不造。 是為退相。 這段經文的要點是： 七住位必定不退，而不退者的修習功德是能夠進入第六般若修習，【將來】是必定能夠成就空無我畢竟無生的。注意，這裡的「必入定位」說的是將來，不是現在，不是說七住位已經證得畢竟無生了，而是說未來是必定可得可證，所以叫做必入定位。 …………………………………………………………………………………… 從另一角度說說看 畢竟無生必入定位：必定進入七住。【若不值善知識者】，就不一定。 畢竟無生必入定位：如果，「必入定位」說，第六般若修行，此時必定第四禪成滿，得色究竟邊際，得四空定體驗空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。體驗四無色定、四空處定。超脫色法（物質）的四種空定境界，復值善知識指導，檢驗、體會、親證，空無我，畢竟無生，從此心得決定，進入七住不退。六住圓滿般若正觀現在前，必定要以第四禪為依憑。所謂定慧兩足，缺一不可。 進入六住初心乃未證第四禪者，無有般若正觀現正在前。六住滿心必證得第四禪，得般若正觀現正在前。六住初心者，碰到證得第四禪外道，並發起神通者，會為外道所轉，退入外道。 【如我初會眾中有八萬人退。如淨目天子法絁王子捨利弗等。【欲入第七住】。 其中值惡因緣故】 如我初會眾中有八萬人退。如淨目天子法絁王子捨利弗等。當時均未得第四禪，無法得色究竟邊際智慧，四無色定智慧，未得真正的第六住圓滿，般若正觀現在前只能想像，【欲入第七住】只是欲入而已，條件不夠也無法入，碰到外道及神通境界，退入外道。 【成論】加行位必依，第四禪而成滿。才不會為外道所轉。六住般若正觀現在前，也應必得第四禪，才可說般若正觀現在前。

線上禪三系列之二 「参禪」 参禪定義:拿参考書比對，猜答案。所謂参考書，就是拿你所學所知道的知見一一比對，猜答案。 重點整理: 1.七轉識動不了色法。七轉識無法直接操作色法，根身、器世、種子是阿賴耶識的相分。所以要從根身下手，跟意識無關。 2.七轉識都在腦袋瓜裡，先設定為妄心，在腦袋裡。 3.五浮塵根身，設定為阿陀那識持身（真心），那阿陀那識就在五浮塵根中。 4.你說阿陀那識在五浮塵根中，答案，也對。但它在哪裡運作呢？答，全部運作，也對。問你，你看到了嗎？，（如果還沒慧眼，就無法回答，如果有慧眼怎麼答都對） 你要拿給我看，它在哪裡，眨眼眼皮下、說話嘴皮下，握拳（皮下肌肉縮放成一團），擎臂（皮下肌肉收縮成一團），阿陀那識以作用而顯示之，肌肉縮放作用，非色非七識心，就是阿陀那識持身性。 一團一聚成相，阿陀那持身，成相性，歸類為，相性自性。 七轉識妄心，無法成相成團、成聚，拿不出來給他人看。 5.要把聽話的拿出來，意識作意握拳，阿陀那識就聽話收縮肌肉握拳。 6.眠熟它在那裏，你看他人眠熟，呼吸胸肌縮放，它就在那裏。 7.無情生，花開花落，花果生熟落地，生、住、異、滅。植物有向地性、向水性、向光性，植物呼吸開合，以慧眼觀之也是縮放二法成就。 8.銀河系膨脹宇宙、收縮宇宙、黑洞，以慧眼觀之也屬縮放二法。大種性自性，相續生、住、異、滅，剎那堅性，慧眼觀之，亦復如是。 9.「拖死屍是誰？」 阿陀那識持身，根身、器世，能拖你身、持你身的就是阿陀那識。妄心七轉識，沒這能力。 10.「拜佛是誰？」 能拜佛的是阿陀那識，真心，不是妄心七轉識。 11.「念佛是誰？」 嘴皮下肌肉能運作的是阿陀那識，妄心在腦袋裡，七轉識動不了色法。所謂的「理」「事」就是真妄並行意思。

線上禪三系列之四 「緣起」 《我的菩提路》（五之三十六）：張志成——爲什麽《宗鏡錄》說「然第八識無別自體，但是真心」？ 此文，有訪客貼文如下，才引發出，線上禪三，其實，也該感謝如此作賤張志成老師的貼文。 先前，個人說過，明明自己就是梵生外道，以佛法自居，如來藏=阿賴耶識=阿陀那識=真如，所有相等的大雜燴。 又建立，阿羅漢入無餘依涅槃位中，無有百法中任何一法，第八識獨存，又自心流注，出生一切法，得意洋洋的涅槃上下冊，書中更坐實自己就是梵生外道。 把佛說阿羅漢不受後有的聖教徹底毀壞。謗佛。 偷盜十方財給自己及子女，沒懺悔，也沒十倍還，還有弱智貼，稚愚小兒等文。 理當有線上禪三貼文，以示見地證量。 • #14 訪客 於 2021/06/10 22:21 • • 稚愚小兒，老師為其教導聖智，可因其智弱，無法理解勝妙道理，在直接為其解題，全囊傳授後，怎麼努力也體驗不來，無法領納，更無法功德受用。 多年後遇到不順心時，在假知識拉攏下，而轉向在旁恃機而動的惡黑邪識，終究竟全盤否認自己所學。 在邪團瑯琊邪群眾中，得到取暖，被高捧推舉後，大膽高調以邪見辯論落筆成文，暴露自己多年所學，原是誤會一場。 這就是張志成現在的危險之路，不斷的挑戰佛陀的法道，高速墬崖恐怖狀況。

ohakuparryu@gmail .com 這個才對

白竜師兄 好的。近日假期皆在外地，使用手機不方便檔案傳輸。下週擇日再提供給您！

白竜師兄：道安 師兄提供的2個mail帳號都一樣，無法傳輸 敬請師兄再確認！

改試這個好了。 john _hawk2003@yahoo.com.tw

yahoo前面要加個@

白竜師兄：道安 已寄，敬請查閱！

白竜師兄：道安 線上禪三系列 (1-52)，已經彙整完畢，敬請查收！ 已寄john_hawk2003@yahoo.com.tw 這mai 若沒收到，敬請告知，感謝您！ 讚歎白竜師兄，功德無量！阿彌陀佛！

阿對，收到了，都忘了來這裡說謝謝了🙏 再次拜謝🌹

線上禪三系列之三 【拈提：八個奇妙的心、八識共一胎】 既然，正覺會說，八識共一胎。八個奇妙的心、八識共一胎。 拈提： 1.就是說八識無始時來界，皆依四緣而有，只是如來藏在纏，顯示出第八識因地有能藏、所藏、執藏三性。到佛地八識成為四智，可以分別獨立運作，利益有情，如鏡映像，無時差。運作方式，非如第八識種子流注速度。 而佛地八個無垢識，四智、十力，功德力到妙喜國、西方極樂世界立馬就到，若依識蘊所攝之第八阿賴耶識種子流注速度，要去妙喜國等，大概要百千萬億光年，由此，證成，依四緣而有的第八阿賴耶識妄心識蘊所攝，無此能力，煮沙不能成飯。 阿賴耶識依四緣被蘊生之法，被蘊生之法，無有出生七識能力，阿賴耶識依於四緣與意根具有依因地無法切割，使其有能藏所藏執藏能力而已，識蘊所攝，屬妄心。不是心經的不生不滅的心，真如心。 2.第八阿賴耶識，具足五遍行，八識都具足五遍行，第八阿賴耶識的五遍行，不能出生意根的五遍行，不能出生六識五遍行，此理比量推知自明。 八識共一胎，就是八識在胎內，一起被懷胎，無有胎中胎自己還是胎，卻會出生七識能力，如果這樣定義的話，變成胎的胎再懷胎，如此說法，笑煞天下佛弟子。 八識共一胎，就是具足證據的大梵我外道論。蕭平實的梵我外道論，有一個大梵我，胎裡懷了八個兄弟共一胎，是有首先一個胎在胎中懷胎〈小梵我〉出生七個兄弟，母親又叫自己出生的七兄弟，一起稱兄道弟，亂人倫之法。ˉ 3.正覺會蕭平實的梵我外道法，妄想建立阿羅漢入無餘依涅槃位中，只滅掉七識的五遍行，所謂五陰十八界，而第八識生滅的五遍行卻不滅，違背佛說阿羅漢入無餘依涅槃位中不受後有的聖教，違背，無餘依，的真實義，謗佛滅佛非佛弟子。完全不知不解阿賴耶識與意根具有依之理，意根滅盡阿賴耶識必滅盡之理。 八識均以生滅五遍行為體，無有例外，生滅之法，無餘依涅槃位中百法必滅盡無餘，無有阿賴耶識生滅五遍行不滅之理。佛弟子千萬不要依止瞎眼阿師，掏錢裸捐義工做到死，換來一個答案，皮下肌肉縮放為證真如，即是，證得阿賴耶識全體，還說，由此就可以九代超生，居然一大群不讀佛經信徒也相信，真的是末法亂象，群魔亂舞，寄生佛法中的梵我外道。

線上禪三系列之四 【正覺版阿難必然是假的，造神必然是偽假】 造神封神之中，就是阿難最無法被仿冒。 「雨人」電影，就是描寫一個真實故事，一輩子任何事都記住，忘不了的人。要當阿難，本事必須超過「雨人」又是極正常有智慧的菩薩摩訶薩。 正覺版阿難，必須能頌出佛所說一切經典，要一輩子，隨選任何一年一天早上幾點開始，吃喝生活幾點幾分做什麼，說過什麼，讀過什麼？聽過什麼？一輩子絕不忘記。 造神說阿難已經在同修會，今被揭穿把戲，必然不久，又改口，說認錯了。因為所有古代菩薩要冒用，就阿難最難，因為最容易檢驗。 奉勸蕭平實要造神，一定要問過冷無煙，因為冷無煙說他沒讀書，要造神阿難，冷無煙一定反對，並提醒，很快就穿幫。冷無煙上課說，他以後走了，財產人員江山要怎麼分，他不知道蕭平實還沒走人，就一部份，分給自己及子女，可是超過五億，冷無煙想分，門都沒有。 正覺會，說阿難來到同修會。 正覺版的阿難，絕對經不起檢驗，因為太容易檢驗。 正覺版的阿難，也就是正覺會宣稱的具足三明六通大阿羅漢。阿難是最容易檢驗的，如音樂神童6-7歲就恢復往世本事，到18歲又增長到不得了。如雨人般記憶，正覺版阿難，任何人都有資格檢驗，當然經不起檢驗。 一個整天造神的邪教團體，靠著造神維持崇拜，因為，所謂的說法主，自知法義漏洞百出，難以修補，利用造神轉移信徒注意力。你們看那些神都來擁護我我說的當然是正法。 因為他得意忘形，忘記阿難的特質最容易檢驗，會使他造神崩盤，我受記不久就會改口，說認錯了，也許改口說八地的富樓那，但也不行，八地來了，他就必定要下台，換富樓那說法。肖三上課說過富樓那尊者，有八地證量，所以最困難弘法的地方，佛問誰去，富樓那主動說他去，因為他有八地證量，於相於土自在，肖三說也只有他行。真希望，富樓那尊者應化身來，非母胎生而來。肖三所造之神，個個說是三明六通大阿羅漢，它說的是大乘法中的三明六通大阿羅漢，都是從女母產道惡漏被生出來的，真正阿羅漢修不淨觀成就，就極為厭棄被不淨出生，寧入涅槃。到了正覺會肖三，的三明六通大阿羅漢，個個都是由女母不淨惡漏產道被出生，肖三，如此毀謗大阿羅漢，遲早被大阿羅漢掐死，也屬死有餘辜，怨不得人。 大乘法中只有佛才能稱阿羅漢，十地也不能稱為阿羅漢，可見他的無知弱智至此，還說成唯識論以前是自己寫給自己看的。 說玄奘本來就是三明六通大阿羅漢，那請問，如果玄奘是三明六通大阿羅漢，又是三地以上，可以隨時發起意生身面見百、千、萬佛，還需要徒步到印度取經嗎？直接面問諸佛，何事何法不決。 信徒之所以盲目，就是被宗教騙子催眠，也是懶惰成性，凡事不肯換個角度，努力求證，如果肖法，全面錯謬，我投入全部資財，心力至老死，老死才發現是騙局一場，真的要怎麼愧對親人而死，剋扣父母子女資財裸捐，未來世那些被剋扣的父母子女債你要怎麼還，從惡鬼畜生地獄道回來要多久。 在真相平台中，勇於救護被肖三詐騙的貼文師兄們，真的功德無量。不捨眾生，救護眾生，日夜辛勞，破邪顯正，真的不容易，末學誠心讚嘆。若有貼一句，一字，利益學人，救護學人，我皆讚嘆。末學線上作者。 正覺會所有跟肖三受戒者，他本身沒受戒，卻跟他人受戒，只是演一群辦家家酒而已。 梵網經，不淫戒。正覺會全犯十重戒，因為全部受菩薩戒是假的，根本沒戒體，所以又不犯菩薩戒。 正覺會全體沒受戒沒戒體，哪來的戒體護身。其實全體都是地獄身，還護什麼護。 正覺版阿難，最最容易檢視驗證，保證絕對是造假。 初地菩薩必無胎昧，可面見百佛等等，驗證肖三，根本就是宗教騙徒。 佛陀的兒子羅睺羅也在會裡，但不是在台灣。大阿羅漢應化身〈變化身〉不需投胎，怎正覺會版的羅睺羅，需要取得父母投胎，還會給人知道他是羅睺羅，那不是教他馬上走人嗎？ 寒三、拾得，有說來自父母嗎？被認出身份，馬上走人。正覺會被認出身份者，必須立即走人。但，沒一個走，證成，全是假冒，神棍一群。 《楞嚴經》「終不自言：我真菩薩，真阿羅漢，泄佛密因，輕言末學。唯除命終，陰有遺付。云何是人，惑亂眾生，成大妄語？」 法盲瞎說，連應化身就是化身變化身都不懂，還跟人家論法，你是故意要秀出正覺會肖三的醜事嗎？深怕別人不知肖三連應化身都錯說嗎？會員大會說依士釋，就故意漏鹿子母舍等250個錯說。 得滅盡定阿羅漢要取得神通力，如反掌折枝之易，要神力住世一劫或一劫餘，易如反掌折枝之易，講大阿羅漢還要鑽回母胎從污穢地再出生，根本就是毀謗大阿羅漢，正覺會是專門毀謗大阿羅漢，正覺會版阿難，正覺會版羅睺羅，要鑽回母胎從污穢地再出生。 諸佛降生母胎是示現，另論之。

竄改史實在古代要被殺頭誅九族的，法盲是肖三增上班，當然是內侍學生，當然也是被誅殺的對象。 肖三竄改史實，竄改佛法，竄改大乘真見道在初地，竄改第八阿賴耶識出生一切法，恐嚇如下：《》 〈涅槃下冊P28頁〉【在這一節的最後，平實給予所有讀者的誠懇建議如下： 《成唯識論》不是未入地的已悟真如菩薩所能具足理解的內涵，更非未悟真如的菩薩們所能絲毫理解，只能依文解義，勸請真見道以後能在真善知識的指導下修學；若是真想修學，萬勿自以為是，應該存心於「自己對《成論》閱讀後的所解，未必完全正真」，以免生慢而起大過。因為其中義理深妙而且難解，又兼語文太過簡略；若非往世已經通達而入地者，勸請勿要自行研究，因為必然自生誤會而自以為已經通達，然後自以為已經入地或已到三地等，因此犯下大妄語業，成增上慢，求榮反辱、求升反墮，無益自他。《若更因此而私底下聚眾反對善知識對真見道、相見道、通達位的如實演繹，堅決認定真見道即是已入初地，堅決認定禪宗開悟明心時未證真如，要到入地時方證真如》，或者意欲外於阿賴耶識心體別覓真如(下冊P28頁第5行)，必然產生諸多妄說妙法之過失，也必然會影響不少已悟同修隨之同入邪見中，非唯成就謗勝義僧之罪，亦且成就誤導眾生同犯大妄語業之重罪，捨壽後難逃異生法界之果報，仍屬求升反墮之愚行。】

線上禪三系列之五【究竟邊際】【住地菩薩是指十地菩薩】 『正覺即使觀察到阿賴耶識的部分功能也不是「開悟」，更沒有證得真正禪宗一切法真如「一真一切真」的「真正開悟」，也不會產生「真正開悟」的功德受用。』 正覺只觀察到阿賴耶識部分肌肉縮放持身功能，持身功能只是阿賴耶識根身、器世、種子，部分功能中極少部分，所以正覺的明心開悟，只是極少部分開悟，百分之不到一開悟。 阿賴耶識持身功能，在佛法中不是密意。根身、器世、種子，是屬於阿賴耶識功能，若說根身是密意，那器世更是密意，那種子更是密意才對。 星系的形成，黑洞的秘密，膨脹的宇宙，收縮的宇宙，也有縮放作用，作用就是阿賴耶識器世功能，那科學家也屬於部分開悟才對，應該開悟更多。科學家證量，一定贏過正覺會，證量比正覺會高，無人可以否定懷疑。 醫學家更清楚人體結構學，四大組織、八大系統，肌肉結構，內臟結構，交感副交感神經等等。更清楚喝茶用到哪些肌肉群作用，所謂的喝茶體會細膩，那醫生體會最細膩，那醫學家也屬於部分開悟中更多開悟才對，一定贏過正覺會，證量比正覺會高，無人可以否定懷疑。 醫學家對於大腦中八識的運作機制中，前五識的產生運作機制，已經很清楚了，也可以用示波器顯示了，欲界人身意識所相應生理區生，機制也快弄清楚了。 本體覺，多數直接無須意識參與。無須意識參與的程序式記憶、動作記憶等等機制，醫學家比正覺會清楚太多了。說什麼觀察意根如何作主，如何跟阿賴耶識溝通，意識如何整理交給意根作主，根本就是錯認的想像，私下拿醫學書籍比對說是自己的現觀，瞞騙無知學子，以為有多神。 所以說醫學家證量超過蕭平實太多太多了，一大群無辜佛弟子，捧大把錢財奉上，買阿賴耶識持身為密意，真是悲哀。十方財被偷盜，不敢有感，真是大大的悲哀。 持身功能是生滅阿賴耶識的總相嗎？顯然不是，那為何蕭平實說，知道持身肌肉縮放作用，加以想像其作用為無形無色，即為真如，以想像作用就是證悟的標地，進而想像為阿賴耶識全體。真如＝阿賴耶識＝如來藏＝第八識＝一切相等。 「一真一切真」的「真正開悟」 生滅的八識都具足生滅五遍行佛性作用，生滅顯然非真，第八識與意根為具有依生滅相續，第六識五位斷滅，前五識一世不滅，生滅相續，由此理，正覺會明心開悟，以找到第八阿賴耶識持身功能之一，皮下肌肉縮放作用，為大乘真見道，建立為七住明心開悟，顯非正理。正理，大乘真見道在初地，無有大乘見道在七住之理。實為妄想施設。 生滅法阿賴耶識非真，真見道要證「一真一切真」，生滅法阿賴耶識顯然非真，不是「真」見道的標地，與「一真一切真」相違。真如即是「一真一切真」， 真如≠具足生滅五遍行的阿賴耶識。阿賴耶識是依無始時來界四緣而有，與意根為具有依，各具生滅五遍行作用，必屬，識蘊所攝。顯然，阿賴耶識持身作用，非大乘見道的標地。 無餘依涅槃位中，相續生滅的阿賴耶識也必被滅盡，能被滅盡阿賴耶識非真，非證悟絕待的標地。 生滅的阿賴耶識不是證悟的標地，絕待的真如、如來藏，才是證悟的標地。 楞伽經： 〔宋譯〕大慧。如是微細藏識究竟邊際。除諸如來及【住地菩薩】。諸聲聞緣覺外道脩行所得三昧智慧之力。一切不能測量決了。 〔魏譯〕大慧。如是微細阿黎耶識行。惟除佛如來【入地諸菩薩摩訶薩】。諸餘聲聞辟支佛外道脩行者不能知故。入三昧智力亦不能覺。 〔唐譯〕：大慧！如是藏識行相微細，唯除諸佛及【住地菩薩】，其餘一切二乘外道定慧之力皆不能知。 《大方廣佛華嚴經》卷9：「如是甚深阿賴耶識行相微細究竟邊際，唯諸如來【住地菩薩】之所通達，愚法聲聞及辟支佛、凡夫、外道悉不能知。」 答案在這裡： 八識的現觀，以等持位中，心眼慧眼現觀第四禪廣大色界天身中，八識如何運作互動。廣大色究竟天身中現觀五遍行「真如佛性」運作與極微細色。如何的觸，觸本身有二法，二法運作中，顯示了壽、暖、了知識觸。了知操作，作意的法，就知四禪等至位中如何坐脫立亡。 諸如來及【住地菩薩】此處是講十地菩薩眼見佛性；十地菩薩具足四禪九次定，有斷障及大乘佛法的深慧，能於第四禪清靜色界天身中，因為天身極為廣大，才能具足，現觀甚深阿賴耶識行相微細究竟邊際，此唯 佛及十地菩薩，才能成辦，十地以下不能成辦！ 諸聲聞緣覺外道脩行所得三昧智慧之力。一切不能測量決了。 「究竟邊際是講色究竟天身，色究竟天身才有邊際，心法不能說有邊際」。 初禪天身小而劣（色邊際小而劣），心眼慧眼所觀，身中如雲如霧，身如薄保鮮膜包覆，體會五塵摩觸天身而已，無法現觀五遍行「真如佛性」運作機制，只能朦朧，連撥雲見霧都不可能；中有身粗劣小身，更無可能，所以大乘真見道在初地，必需以禪定為依憑，以第四禪為依憑，加行位成滿也必依第四禪，此才是正理。 大乘真見道，不是正覺會蕭平實所授，所明說的，找到猜到阿賴耶識持身皮下肌肉縮放作用，猜到答案就是大乘真見道。實質上，根本就不是開悟，不是大乘真見道。 聲聞阿羅漢依 佛教授，知道如何滅盡五陰，但無慧力觀微細藏識、八識究竟邊際，阿羅漢一心就想滅盡自己，對此現觀無意趣向也無能勝解，但阿羅漢能於滅盡定中，作意於捨作意，就入無餘依涅槃位中。

線上禪三系列之六 【心得分享】 〔唐譯〕大慧，識真相不滅，但業相滅。若真相滅者，藏、識應滅。若藏、識滅者，即不異外道斷滅論。 〔唐譯〕大慧，八識同一無為法真如，無餘依涅槃位中，八識滅盡，無為法真如不滅。如果真如會被永滅的話，則如來藏＝真如。識＝八識。若說，藏、識一起滅者，即不異外道斷滅論。 …………………………………………………………… 楞伽阿多羅寶經: 是故大慧：非自真相識滅，但業相滅。若自真相識滅者，藏識則滅。大慧：藏識滅者，不異外道斷見論議。 楞伽阿多羅寶經: 是故大慧，非自真相識滅（滅者，非自真如相識滅，但業相異熟識、阿賴耶識滅）。 若自真相識滅者（真如），藏識則滅（若真如滅則藏識滅，但真如不滅）。 大慧，藏識滅者，不異外道斷見論議（若說阿賴耶識、異熟識於無餘亦涅槃位中為斷滅空，無有，無為法真如獨存，則不異於外道斷見論義）。 …………………………………………………… 〔魏譯〕是故大慧，諸識自相滅，自相滅者業相滅。若自相滅者，阿黎耶識應滅。大慧，若阿黎耶識滅者，此不異外道斷見戲論。 〔魏譯〕是故大慧，諸識自相滅（若諸識＝八識的生滅五遍行滅的話）。 自相滅者業相滅（諸識自相即有為法生滅五遍行佛性如果停止作用的話，業相諸識當然也滅）。 若自相滅者（若真如佛性停止作用），阿黎耶識應滅（具足生滅五遍行佛性的阿賴耶識當然會滅，但無為法真如不滅）。 大慧，若阿黎耶識滅者（若有人說阿賴耶識於無餘依涅槃位中為斷滅空，無有，無為法真如獨存的話），此不異外道斷見戲論。

線上禪三系列之七 八識以生滅的五遍行「佛性」為體。 意根的體就是相續生滅的五遍行佛性。 意識的體就是生滅斷續〈五位必滅〉的五遍行佛性。 五識的體就是一世相續生滅的五遍行佛性。 五遍行，觸、作意、受、想、思，就是生滅的法。 阿賴耶識具足生滅的五遍行佛性與意根為具有依。

線上禪三系列之八 【信徒最大悲劇就是盲從】 1.正覺會信徒的最大悲劇就是盲從，喜歡上當，慣於上當，其根源在於愚昧，跟著號稱「全球第一」口號走，信徒唯恐落後，總要拼命地往前擠排名。 2.正覺會信徒的神幻心理一向很重，又帶有強烈的崇拜意識，習慣於把自己的極少數同類抬舉成過去某某再來，造神運動不斷上演。 3.正覺會尤其是女衆，崇拜意識比男衆強很多，女衆比男衆更熱衷造神、捧神膜拜，多不勝枚舉。 4.正覺會衆富於幻想，幻想猜到或私下告知，皮下肌肉縮放，就是證真如、阿賴耶識，等於如來藏，不生不滅，幻想那皮下縮放就是常住法，幻想皮下肌肉就是真如就是密意，就是言者說護持「密嚴」的密、蕭平實說這是宇宙最大的「密意」、永恆的「密意」，知道這密意，可以九代超生，可以上品上生，以此矇騙，以此建立「正覺會」飽賺私囊，私人出版社、五億地下室給自己及子女、將來正覺寺玄奘文化中心30億為其將來私人墓園，設財團法人找徒眾做表面樣本，其實全由他一手牢牢掌握，明知非法，違犯十重戒，也絕不懺悔回歸同修會，明知法義中大錯謬，也不公開承認自己法義重大的錯謬，用話數偷偷滾輪式修改，究其本質根本，就是同於一神教梵我外道。

〈聲明：正覺同修會蕭平實親教師所有學員，包含對岸及全球與蕭平實有關團體等，均不得引用盜用〉〈除此之外懇請張貼全球各地網站，以防蕭平實改頭換面用話數盜為己用，敬託〉 線上禪三系列之一 【高級禪三密意】 識緣名色，從受精卵位細胞分裂，第一絲心肌跳動開始。 1.意根以受精卵為初始細胞，細胞快速分裂，因為細胞的快速分裂，伴隨的法塵變動，由少而增，二、四、八、十六、三十二……，末那執此法塵變動為生有，得以安住。 人老了接近捨報，細胞不斷凋亡減損，勝義根、心肌細胞快速減損，至無法運作使用，阿賴耶識、末那識因五遍行極微劣慧故，感知能緣法塵變動快速減損，此世色身無法使用，末那識急欲獲取生的增法塵，阿賴耶識就捨身，但仍利用該舊有色身析出微細物質，造中陰身色（阿賴耶識只能藉緣造色，不能生色）。此時新的中有，色的法塵變動，屬於生有，末那由此而安住。 2.受精卵第一絲心肌跳動，作用為縮放，收縮、舒張。 論有云：捨報時阿賴耶識最後心捨，最初、最後皆在心肌。 所以縮放為阿賴耶識的持身作用之一。 3.人體骨骼肌、心肌、平滑肌的作用為縮放。 人體站立時，抗重力肌位於身體背側與腹側，前方為頸部屈肌群、腹部肌群、髂腰肌、股四頭肌、脛骨前肌。 身體背側的抗重力肌：頸部伸肌群、豎脊肌群、臀大肌、膕旁肌群、小腿三頭肌。（可閱喝茶方自明） 心肌和平滑肌的縮放不經過意識控制且為生存所必需，屬於不隨意肌。（請自查閱明心密意） 皮膚上立毛肌（用來控制毛髮直立）屬於不隨意肌，不屬末那控制屬於本體覺部分，膝跳反應由脊髓直接反應，沒經過腦部也是屬於本體覺部分。 4.植物無情生，植物的呼吸開合，也是縮放二法，離見聞覺知而有作用。〈所以說正覺所謂明心密意答案，比量，從植物、器世上也可找得到。〉〈找到一個可以聽意識使喚的，就是皮下肌肉縮放，就是證真如〉 5.器世間，有謂，膨脹的宇宙，收縮的宇宙，黑洞的收縮等等，所以現觀器世間本質，仍有縮放二法。離見聞覺知而有作用。〈所以說正覺所謂明心密意答案，從無情上也可找得到。〉〈找到一個可以聽意識使喚的，就是皮下肌肉縮放，隨意肌，就是證真如〉〈認為意根作用於不隨意肌，不隨意肌作用就是證意根〉 6.由此現觀，正覺會建立所謂的「真如＝第八識＝如來藏＝阿賴耶識＝一切相等」「如如」「如如不動」，縮放二法作用就是永遠如，如如不動也是縮放二法永遠如，就是證真如性。這就是正覺同樂會所謂的密意。 7.作用，阿賴耶識依於真如佛性，非色而有作用，作用於色身，以縮放一法，為如性，永遠如，所以現觀阿賴耶識無形無色，但有作用，所以說作用在那裡，阿賴耶識就在那裡。意識要握拳，阿賴耶識持身作用，就收縮幫你握拳，你看他多聽話，永遠不埋怨，你要轉依他做個聽話的奴僕，不能有何意見，否則就是轉依不成功。你離開不當奴僕就是退轉。 8.正覺同樂會的密意答案，就是皮膚下肌肉縮放作用就是證真如，離見聞覺知〈意識在腦部〉而有作用。 9.真妄分清楚，就是真心＝第八識＝如來藏＝阿賴耶識＝阿陀那識＝真如＝一切相等無差別。真心阿陀那識持五根身，妄心七轉識在腦部，這就是真妄分清楚。 10.真妄合和，意識交給意根作決定叫阿陀那識持身，右手拿起水杯喝水，就是真妄合和。妄心指揮真心，就是真妄合和。

線上禪三系列之九 【《菩薩瓔珞本業經》佛子。若不退者。入第六般若修行。】 《菩薩瓔珞本業經》佛子。 若不退者。 入第六般若修行。 於空無我人主者。 畢竟無生必入定位。 佛子。 【若不值善知識者】。 若一劫二劫乃至十劫。【退菩提心】。如我初會眾中有八萬人退。如淨目天子法絁王子捨利弗等。【欲入第七住】。 其中值惡因緣故。【退入凡夫不善惡中】。不名習種性人。 【退入外道】。 若一劫若十劫乃至千劫。 作大邪見及五逆無惡不造。 是為退相。 這段經文的要點是： 七住位必定不退，而不退者的修習功德是能夠進入第六般若修習，【將來】是必定能夠成就空無我畢竟無生的。注意，這裡的「必入定位」說的是將來，不是現在，不是說七住位已經證得畢竟無生了，而是說未來是必定可得可證，所以叫做必入定位。 …………………………………………………………………………………… 從另一角度說說看 畢竟無生必入定位：必定進入七住。【若不值善知識者】，就不一定。 畢竟無生必入定位：如果，「必入定位」說，第六般若修行，此時必定第四禪成滿，得色究竟邊際，得四空定體驗空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。體驗四無色定、四空處定。超脫色法（物質）的四種空定境界，復值善知識指導，檢驗、體會、親證，空無我，畢竟無生，從此心得決定，進入七住不退。六住圓滿般若正觀現在前，必定要以第四禪為依憑。所謂定慧兩足，缺一不可。 進入六住初心乃未證第四禪者，無有般若正觀現正在前。六住滿心必證得第四禪，得般若正觀現正在前。六住初心者，碰到證得第四禪外道，並發起神通者，會為外道所轉，退入外道。 【如我初會眾中有八萬人退。如淨目天子法絁王子捨利弗等。【欲入第七住】。 其中值惡因緣故】 如我初會眾中有八萬人退。如淨目天子法絁王子捨利弗等。當時均未得第四禪，無法得色究竟邊際智慧，四無色定智慧，未得真正的第六住圓滿，般若正觀現在前只能想像，【欲入第七住】只是欲入而已，條件不夠也無法入，碰到外道及神通境界，退入外道。 【成論】加行位必依，第四禪而成滿。才不會為外道所轉。六住般若正觀現在前，也應必得第四禪，才可說般若正觀現在前。

線上禪三系列之十 【入楞伽經佛性品第十一】 【大慧！如來藏識不在阿梨耶識中，是故七種識有生有滅，如來藏識不生不滅。何以故？彼七種識依諸境界念觀而生，此七識境界一切聲聞辟支佛外道修行者不能覺知，不如實知人無我故，以取同相別相法故，以見陰界入法等故。】 …………………… 《如來藏識不在阿梨耶識中。〈如來藏≠阿賴耶識〉》 《是故阿梨耶識與七種識有生有滅。〈八識具足生滅五遍行，就是有生有滅〉》 《如來藏識不生不滅。〈真如〉》 〈阿梨耶識與意根為具有依具足生滅的五遍行，在這裡是說阿梨耶識與七種識有生有滅。〉〈八識都依四緣而起，都具足生滅五遍行，是生滅法〉 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 【大慧！若如來藏、阿梨耶識，名為無者，離阿梨耶識無生無滅，一切凡夫及諸聖人，依彼阿梨耶識故有生有滅，以依阿梨耶識故，諸修行者入自內身聖行所證，現法樂行而不休息。大慧！此如來心，阿梨耶識、如來藏，諸境界，一切聲聞辟支佛諸外道等不能分別。何以故？】 …………………………………………………………… 《如來藏，名為無者〈真如〉，離阿梨耶識無生無滅〈無為法真如獨存〉。》 〈現身三界，一切凡夫及諸聖人，依彼阿梨耶識故有生有滅，有生滅作用才有，一切凡夫及諸聖人。〉 〈此如來心，阿梨耶識、如來藏，諸境界，一切聲聞辟支佛諸外道等不能分別。〉〈要分別真如佛性作用於八識界，顯示出八識境界，分別出如來藏＝真如，此，當然，一切聲聞辟支佛諸外道等不能分別。〉 〈阿梨耶識＝八識都屬阿賴耶識界，非屬八異熟識界、八無垢識界〉 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 【以如來藏是清淨相，客塵煩惱垢染不淨。大慧！我依此義依勝鬘夫人，依餘菩薩摩訶薩深智慧者，說如來藏、阿梨耶識共七種識生名轉滅相，為諸聲聞辟支佛等示法無我，對勝鬘說言，如來藏是如來境界。】 …………………………………………………………… 〈以如來藏是清淨相＝真如〉，〈阿梨耶識客塵煩惱垢染不淨。〉 〈阿梨耶識共七種識生名轉滅相，為諸聲聞辟支佛等示法無我〉 〈對勝鬘說言，如來藏是如來境界。〉〈阿梨耶識不是如來境界。〉 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 【大慧！如來藏識、阿梨耶識境界，我今與汝及諸菩薩甚深智者，能了分別此二種法，諸餘聲聞辟支佛及外道等執著名字者，不能了知如此二法。大慧！是故汝及諸菩薩摩訶薩當學此法。】 …………………………………………………………… 〈如來藏識、阿梨耶識是兩種法〉 〈能了分別此二種法〉 〈諸餘聲聞辟支佛及外道等執著名字者，不能了知如此二法。大慧！是故汝及諸菩薩摩訶薩當學此法。〉 《執著名字者，「阿賴耶識名如來藏」「賴耶即密嚴」「藏即賴耶識」，不能了知如此二法》如來藏＝真如≠阿賴耶識≠異熟識。 「賴耶即密嚴」當然，「賴耶即密嚴」賴耶就是具足生滅五遍行佛性作用，有作用，才能夠成就密嚴淨土，無作用即無法現身三界。 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 因地，如來藏在纏，無始時來界因無明境界風，依四緣而起故，顯示出有八識心與色法，所謂識緣名色，因無明纏的作用，阿賴耶識與意根互纏為具有依，使阿賴耶識造色、三藏能力〈拿色法四大極微造色，並無出生色法四大極微能力，現觀確實如此。〉 七識心本纏於阿賴耶識中，阿賴耶識能藏所藏執藏而已，它沒有獨自蹦出七識心能力，亦如色法，只是無始時來界，如來藏在纏，七識無始本被再纏在阿賴耶識中。 阿賴耶識是依四緣而起的生滅法，可由其具足生滅五遍行得知，只有三藏功能，所以六識現起需要另外緣才得以生起，六識種本就纏在阿賴耶識當中，有六淨色根正常時六識就得以生起。 四大極微常住，色法也是無始時來界，否則識緣名色無法成立，所以無始時來界，必然是識緣名色，譬如束蘆三，缺一不可。 佛地，如來藏清靜，如來境界，八識無垢清靜各各獨立運作。 「識緣名色」 看清楚，是，識緣名色。 看清楚，不是，阿賴耶識出生名色。 無始時來界，如來藏在纏的關係，有，識緣名色。 具足生滅的五遍行阿賴耶識與意根為具有依連體嬰，與色法，是識緣名色。

線上禪三系列之十一 【如來藏＝心經心真如，要如何覓。】 ＃113言者 於 2021/10/21 17:06 言者說 #108 : 【如來藏有五遍行，如來藏只存無漏法種】 【阿梨耶識只存有漏法種】 【為眾生指示如來藏所在處】 【而是在指示菩薩藏所在及其原因】 /////////// 言者說「"阿梨耶識者名如來藏" -- 這句經文意旨是 : 為眾生指示如來藏所在。 這是依經所說，眾生如來藏要從阿梨耶識覓 ! 你要反經典嗎? 只這一點你不通曉，其他言者所說你也必然不懂 ! 所以，小心你的"鬼話" !! …………………………………………………………………………………………. 「這是依經所說，眾生如來藏要從阿梨耶識覓 !」 言者，你盜我的法。偷盜、偷盜，這部分我早已說過N次了。 言者，你查先前貼文。 言者，你的如來藏具足五遍行，阿梨耶識具足五遍行。 兩者都具足五遍行，依你理，如來藏＝阿梨耶識。 現在拐灣，與你先前解釋，如來藏＝阿梨耶識。 既然相等，你怎不說，要證阿梨耶識要從如來藏證。 言者，你的如來藏具足五遍行，現在拐灣改成心經心真如，你盜我的法。 「眾生如來藏要從阿梨耶識覓」 如來藏具足生滅五遍行＝心經心真如不生不滅，要覓。 心真如絕待〈不生不滅〉，說要從阿梨耶識覓，能覓的是意識心，不是阿梨耶識，從阿梨耶識覓的還是阿梨耶識。依四緣而起的阿梨耶識不是心真如。所以要滅阿梨耶識的四緣〈阿羅漢就是次第壞四緣，進而入無餘依涅槃，如來藏無纏，但阿羅漢已經自身滅盡，無有意識心，也無證心真如，但實際理地，心真如無為法獨存、如來藏無纏獨存〉，也就是如來藏在纏，顯示出依四緣而起的阿梨耶識與意根為具有依連體嬰，識緣名色。 無纏、解纏時心真如自然顯現。不是正覺會與言者主張，在阿梨耶識持身作用找到皮下肌肉縮放為證心真如。 如來藏＝真如。來說：我前，已說八識同一有為無為法真如，要證心真如絕待，首先是抽離五識境界，抽離阿梨耶識持身，抽離意根意識，處於身心空無絕待，但非虛空，如無餘依涅槃的趨力，寂靜而寂靜，絕待而絕待，無法文字形容。 所以我前已說多次，八識同一真如，實際理趣，就是上說。 無始時來界，如來藏在纏，顯示出依四緣而起的阿梨耶識與意根為具有依連體嬰，識緣名色。阿羅漢修四聖諦等，就是要次第壞盡識緣名色，進入 佛說不受後有，入無餘依涅槃位，永不再現身三界。也就是如來藏無纏，心真如，無餘依涅槃境界非境界，心真如＝如來藏獨存。 並不是正覺會所授，於阿梨耶識持身中，猜找出一法，五根身中，猜到皮下肌肉縮放處，為證心真如，為證如來藏。 依上正見，所以，正覺會、言者，所知見、所謂證悟，為非證，非證心真如。貽笑天下，非佛弟子，乃魔弟子，梵我外道。 言者，連八識生滅五遍行長什麼樣子，都不知道。八識長什麼樣子，也不知道。 所以，把如來藏說成具足有生滅五遍行，只存無漏法種。阿梨耶識具足生滅五遍行只存有漏法種。 現在，又改口說，找如來藏＝心真如要從阿梨耶識中找。盜我的法。

線上禪三系列已重新彙整，今日一次性將1-52篇全部貼出，方便大眾收存及轉寄。 〈聲明：正覺同修會蕭平實親教師所有學員，包含對岸及全球與蕭平實有關團體等，均不得引用盜用〉〈除此之外懇請張貼全球各地網站，以防蕭平實改頭換面用話數盜為己用，敬託。〉

線上禪三系列之一 【高級禪三密意】 識緣名色，從受精卵位細胞分裂，第一絲心肌跳動開始。 1.意根以受精卵為初始細胞，細胞快速分裂，因為細胞的快速分裂，伴隨的法塵變動，由少而增，二、四、八、十六、三十二……，末那執此法塵變動為生有，得以安住。 人老了接近捨報，細胞不斷凋亡減損，勝義根、心肌細胞快速減損，至無法運作使用，阿賴耶識、末那識因五遍行極微劣慧故，感知能緣法塵變動快速減損，此世色身無法使用，末那識急欲獲取生的增法塵，阿賴耶識就捨身，但仍利用該舊有色身析出微細物質，造中陰身色（阿賴耶識只能藉緣造色，不能生色）。此時新的中有，色的法塵變動，屬於生有，末那由此而安住。 2.受精卵第一絲心肌跳動，作用為縮放，收縮、舒張。 論有云：捨報時阿賴耶識最後心捨，最初、最後皆在心肌。 所以縮放為阿賴耶識的持身作用之一。 3.人體骨骼肌、心肌、平滑肌的作用為縮放。 人體站立時，抗重力肌位於身體背側與腹側，前方為頸部屈肌群、腹部肌群、髂腰肌、股四頭肌、脛骨前肌。 身體背側的抗重力肌：頸部伸肌群、豎脊肌群、臀大肌、膕旁肌群、小腿三頭肌。（可閱喝茶方自明） 心肌和平滑肌的縮放不經過意識控制且為生存所必需，屬於不隨意肌。（請自查閱明心密意） 皮膚上立毛肌（用來控制毛髮直立）屬於不隨意肌，不屬末那控制屬於本體覺部分，膝跳反應由脊髓直接反應，沒經過腦部也是屬於本體覺部分。 4.植物無情生，植物的呼吸開合，也是縮放二法，離見聞覺知而有作用。〈所以說正覺所謂明心密意答案，比量，從植物、器世上也可找得到。〉〈找到一個可以聽意識使喚的，就是皮下肌肉縮放，就是證真如〉 5.器世間，有謂，膨脹的宇宙，收縮的宇宙，黑洞的收縮等等，所以現觀器世間本質，仍有縮放二法。離見聞覺知而有作用。〈所以說正覺所謂明心密意答案，從無情上也可找得到。〉〈找到一個可以聽意識使喚的，就是皮下肌肉縮放，隨意肌，就是證真如〉〈認為意根作用於不隨意肌，不隨意肌作用就是證意根〉 6.由此現觀，正覺會建立所謂的「真如＝第八識＝如來藏＝阿賴耶識＝一切相等」「如如」「如如不動」，縮放二法作用就是永遠如，如如不動也是縮放二法永遠如，就是證真如性。這就是正覺同樂會所謂的密意。 7.作用，阿賴耶識依於真如佛性，非色而有作用，作用於色身，以縮放一法，為如性，永遠如，所以現觀阿賴耶識無形無色，但有作用，所以說作用在那裡，阿賴耶識就在那裡。意識要握拳，阿賴耶識持身作用，就收縮幫你握拳，你看他多聽話，永遠不埋怨，你要轉依他做個聽話的奴僕，不能有何意見，否則就是轉依不成功。你離開不當奴僕就是退轉。 8.正覺同樂會的密意答案，就是皮膚下肌肉縮放作用就是證真如，離見聞覺知〈意識在腦部〉而有作用。 9.真妄分清楚，就是真心＝第八識＝如來藏＝阿賴耶識＝阿陀那識＝真如＝一切相等無差別。真心阿陀那識持五根身，妄心七轉識在腦部，這就是真妄分清楚。 10.真妄合和，意識交給意根作決定叫阿陀那識持身，右手拿起水杯喝水，就是真妄合和。妄心指揮真心，就是真妄合和。

線上禪三系列之二 【参禪】 参禪定義：拿参考書比對，猜答案。所謂参考書，就是拿你所學所知道的知見一一比對，猜答案。 重點整理： 1.七轉識動不了色法。七轉識無法直接操作色法，根身、器世、種子是阿賴耶識的相分。所以要從根身下手，跟意識無關。 2.七轉識都在腦袋瓜裡，先設定為妄心，在腦袋裡。 3.五浮塵根身，設定為阿陀那識持身（真心），那阿陀那識就在五浮塵根中。 4.你說阿陀那識在五浮塵根中，答案，也對。但它在哪裡運作呢？答，全部運作，也對。問你，你看到了嗎？，（如果還沒慧眼，就無法回答，如果有慧眼怎麼答都對） 你要拿給我看，它在哪裡，眨眼眼皮下、說話嘴皮下，握拳（皮下肌肉縮放成一團），擎臂（皮下肌肉收縮成一團），阿陀那識以作用而顯示之，肌肉縮放作用，非色非七識心，就是阿陀那識持身性。 一團一聚成相，阿陀那持身，成相性，歸類為，相性自性。 七轉識妄心，無法成相成團、成聚，拿不出來給他人看。 5.要把聽話的拿出來，意識作意握拳，阿陀那識就聽話收縮肌肉握拳。 6.眠熟它在那裏，你看他人眠熟，呼吸胸肌縮放，它就在那裏。 7.無情生，花開花落，花果生熟落地，生、住、異、滅。植物有向地性、向水性、向光性，植物呼吸開合，以慧眼觀之也是縮放二法成就。 8.銀河系膨脹宇宙、收縮宇宙、黑洞，以慧眼觀之也屬縮放二法。大種性自性，相續生、住、異、滅，剎那堅性，慧眼觀之，亦復如是。 9.「拖死屍是誰？」 阿陀那識持身，根身、器世，能拖你身、持你身的就是阿陀那識。妄心七轉識，沒這能力。 10.「拜佛是誰？」 能拜佛的是阿陀那識，真心，不是妄心七轉識。 11.「念佛是誰？」 嘴皮下肌肉能運作的是阿陀那識，妄心在腦袋裡，七轉識動不了色法。所謂的「理」「事」就是真妄並行意思。

線上禪三系列之三 【拈提：八個奇妙的心、八識共一胎】 既然，正覺會說，八識共一胎。八個奇妙的心、八識共一胎。 拈提： 1.就是說八識無始時來界，皆依四緣而有，只是如來藏在纏，顯示出第八識因地有能藏、所藏、執藏三性。到佛地八識成為四智，可以分別獨立運作，利益有情，如鏡映像，無時差。運作方式，非如第八識種子流注速度。 而佛地八個無垢識，四智、十力，功德力到妙喜國、西方極樂世界立馬就到，若依識蘊所攝之第八阿賴耶識種子流注速度，要去妙喜國等，大概要百千萬億光年，由此，證成，依四緣而有的第八阿賴耶識妄心識蘊所攝，無此能力，煮沙不能成飯。 阿賴耶識依四緣被蘊生之法，被蘊生之法，無有出生七識能力，阿賴耶識依於四緣與意根具有依因地無法切割，使其有能藏所藏執藏能力而已，識蘊所攝，屬妄心。不是心經的不生不滅的心，真如心。 2.第八阿賴耶識，具足五遍行，八識都具足五遍行，第八阿賴耶識的五遍行，不能出生意根的五遍行，不能出生六識五遍行，此理比量推知自明。 八識共一胎，就是八識在胎內，一起被懷胎，無有胎中胎自己還是胎，卻會出生七識能力，如果這樣定義的話，變成胎的胎再懷胎，如此說法，笑煞天下佛弟子。 八識共一胎，就是具足證據的大梵我外道論。蕭平實的梵我外道論，有一個大梵我，胎裡懷了八個兄弟共一胎，是有首先一個胎在胎中懷胎〈小梵我〉出生七個兄弟，母親又叫自己出生的七兄弟，一起稱兄道弟，亂人倫之法。ˉ 3.正覺會蕭平實的梵我外道法，妄想建立阿羅漢入無餘依涅槃位中，只滅掉七識的五遍行，所謂五陰十八界，而第八識生滅的五遍行卻不滅，違背佛說阿羅漢入無餘依涅槃位中不受後有的聖教，違背，無餘依，的真實義，謗佛滅佛非佛弟子。完全不知不解阿賴耶識與意根具有依之理，意根滅盡阿賴耶識必滅盡之理。 八識均以生滅五遍行為體，無有例外，生滅之法，無餘依涅槃位中百法必滅盡無餘，無有阿賴耶識生滅五遍行不滅之理。佛弟子千萬不要依止瞎眼阿師，掏錢裸捐義工做到死，換來一個答案，皮下肌肉縮放為證真如，即是，證得阿賴耶識全體，還說，由此就可以九代超生，居然一大群不讀佛經信徒也相信，真的是末法亂象，群魔亂舞，寄生佛法中的梵我外道。

線上禪三系列之四 【正覺版阿難必然是假的，造神必然是偽假】 造神封神之中，就是阿難最無法被仿冒。 「雨人」電影，就是描寫一個真實故事，一輩子任何事都記住，忘不了的人。要當阿難，本事必須超過「雨人」又是極正常有智慧的菩薩摩訶薩。 正覺版阿難，必須能頌出佛所說一切經典，要一輩子，隨選任何一年一天早上幾點開始，吃喝生活幾點幾分做什麼，說過什麼，讀過什麼？聽過什麼？一輩子絕不忘記。 造神說阿難已經在同修會，今被揭穿把戲，必然不久，又改口，說認錯了。因為所有古代菩薩要冒用，就阿難最難，因為最容易檢驗。 奉勸蕭平實要造神，一定要問過冷無煙，因為冷無煙說他沒讀書，要造神阿難，冷無煙一定反對，並提醒，很快就穿幫。冷無煙上課說，他以後走了，財產人員江山要怎麼分，他不知道蕭平實還沒走人，就一部份，分給自己及子女，可是超過五億，冷無煙想分，門都沒有。 正覺會，說阿難來到同修會。 正覺版的阿難，絕對經不起檢驗，因為太容易檢驗。 正覺版的阿難，也就是正覺會宣稱的具足三明六通大阿羅漢。阿難是最容易檢驗的，如音樂神童6-7歲就恢復往世本事，到18歲又增長到不得了。如雨人般記憶，正覺版阿難，任何人都有資格檢驗，當然經不起檢驗。 一個整天造神的邪教團體，靠著造神維持崇拜，因為，所謂的說法主，自知法義漏洞百出，難以修補，利用造神轉移信徒注意力。你們看那些神都來擁護我我說的當然是正法。 因為他得意忘形，忘記阿難的特質最容易檢驗，會使他造神崩盤，我受記不久就會改口，說認錯了，也許改口說八地的富樓那，但也不行，八地來了，他就必定要下台，換富樓那說法。肖三上課說過富樓那尊者，有八地證量，所以最困難弘法的地方，佛問誰去，富樓那主動說他去，因為他有八地證量，於相於土自在，肖三說也只有他行。真希望，富樓那尊者應化身來，非母胎生而來。肖三所造之神，個個說是三明六通大阿羅漢，它說的是大乘法中的三明六通大阿羅漢，都是從女母產道惡漏被生出來的，真正阿羅漢修不淨觀成就，就極為厭棄被不淨出生，寧入涅槃。到了正覺會肖三，的三明六通大阿羅漢，個個都是由女母不淨惡漏產道被出生，肖三，如此毀謗大阿羅漢，遲早被大阿羅漢掐死，也屬死有餘辜，怨不得人。 大乘法中只有佛才能稱阿羅漢，十地也不能稱為阿羅漢，可見他的無知弱智至此，還說成唯識論以前是自己寫給自己看的。 說玄奘本來就是三明六通大阿羅漢，那請問，如果玄奘是三明六通大阿羅漢，又是三地以上，可以隨時發起意生身面見百、千、萬佛，還需要徒步到印度取經嗎？直接面問諸佛，何事何法不決。 信徒之所以盲目，就是被宗教騙子催眠，也是懶惰成性，凡事不肯換個角度，努力求證，如果肖法，全面錯謬，我投入全部資財，心力至老死，老死才發現是騙局一場，真的要怎麼愧對親人而死，剋扣父母子女資財裸捐，未來世那些被剋扣的父母子女債你要怎麼還，從惡鬼畜生地獄道回來要多久。 在真相平台中，勇於救護被肖三詐騙的貼文師兄們，真的功德無量。不捨眾生，救護眾生，日夜辛勞，破邪顯正，真的不容易，末學誠心讚嘆。若有貼一句，一字，利益學人，救護學人，我皆讚嘆。末學線上作者。 正覺會所有跟肖三受戒者，他本身沒受戒，卻跟他人受戒，只是演一群辦家家酒而已。 梵網經，不淫戒。正覺會全犯十重戒，因為全部受菩薩戒是假的，根本沒戒體，所以又不犯菩薩戒。 正覺會全體沒受戒沒戒體，哪來的戒體護身。其實全體都是地獄身，還護什麼護。 正覺版阿難，最最容易檢視驗證，保證絕對是造假。 初地菩薩必無胎昧，可面見百佛等等，驗證肖三，根本就是宗教騙徒。 佛陀的兒子羅睺羅也在會裡，但不是在台灣。大阿羅漢應化身〈變化身〉不需投胎，怎正覺會版的羅睺羅，需要取得父母投胎，還會給人知道他是羅睺羅，那不是教他馬上走人嗎？ 寒三、拾得，有說來自父母嗎？被認出身份，馬上走人。正覺會被認出身份者，必須立即走人。但，沒一個走，證成，全是假冒，神棍一群。 《楞嚴經》「終不自言：我真菩薩，真阿羅漢，泄佛密因，輕言末學。唯除命終，陰有遺付。云何是人，惑亂眾生，成大妄語？」 法盲瞎說，連應化身就是化身變化身都不懂，還跟人家論法，你是故意要秀出正覺會肖三的醜事嗎？深怕別人不知肖三連應化身都錯說嗎？會員大會說依士釋，就故意漏鹿子母舍等250個錯說。 得滅盡定阿羅漢要取得神通力，如反掌折枝之易，要神力住世一劫或一劫餘，易如反掌折枝之易，講大阿羅漢還要鑽回母胎從污穢地再出生，根本就是毀謗大阿羅漢，正覺會是專門毀謗大阿羅漢，正覺會版阿難，正覺會版羅睺羅，要鑽回母胎從污穢地再出生。 諸佛降生母胎是示現，另論之。

線上禪三系列之五【究竟邊際】【住地菩薩是指十地菩薩】 『正覺即使觀察到阿賴耶識的部分功能也不是「開悟」，更沒有證得真正禪宗一切法真如「一真一切真」的「真正開悟」，也不會產生「真正開悟」的功德受用。』 正覺只觀察到阿賴耶識部分肌肉縮放持身功能，持身功能只是阿賴耶識根身、器世、種子，部分功能中極少部分，所以正覺的明心開悟，只是極少部分開悟，百分之不到一開悟。 阿賴耶識持身功能，在佛法中不是密意。根身、器世、種子，是屬於阿賴耶識功能，若說根身是密意，那器世更是密意，那種子更是密意才對。 星系的形成，黑洞的秘密，膨脹的宇宙，收縮的宇宙，也有縮放作用，作用就是阿賴耶識器世功能，那科學家也屬於部分開悟才對，應該開悟更多。科學家證量，一定贏過正覺會，證量比正覺會高，無人可以否定懷疑。 醫學家更清楚人體結構學，四大組織、八大系統，肌肉結構，內臟結構，交感副交感神經等等。更清楚喝茶用到哪些肌肉群作用，所謂的喝茶體會細膩，那醫生體會最細膩，那醫學家也屬於部分開悟中更多開悟才對，一定贏過正覺會，證量比正覺會高，無人可以否定懷疑。 醫學家對於大腦中八識的運作機制中，前五識的產生運作機制，已經很清楚了，也可以用示波器顯示了，欲界人身意識所相應生理區生，機制也快弄清楚了。 本體覺，多數直接無須意識參與。無須意識參與的程序式記憶、動作記憶等等機制，醫學家比正覺會清楚太多了。說什麼觀察意根如何作主，如何跟阿賴耶識溝通，意識如何整理交給意根作主，根本就是錯認的想像，私下拿醫學書籍比對說是自己的現觀，瞞騙無知學子，以為有多神。 所以說醫學家證量超過蕭平實太多太多了，一大群無辜佛弟子，捧大把錢財奉上，買阿賴耶識持身為密意，真是悲哀。十方財被偷盜，不敢有感，真是大大的悲哀。 持身功能是生滅阿賴耶識的總相嗎？顯然不是，那為何蕭平實說，知道持身肌肉縮放作用，加以想像其作用為無形無色，即為真如，以想像作用就是證悟的標地，進而想像為阿賴耶識全體。真如＝阿賴耶識＝如來藏＝第八識＝一切相等。 「一真一切真」的「真正開悟」 生滅的八識都具足生滅五遍行佛性作用，生滅顯然非真，第八識與意根為具有依生滅相續，第六識五位斷滅，前五識一世不滅，生滅相續，由此理，正覺會明心開悟，以找到第八阿賴耶識持身功能之一，皮下肌肉縮放作用，為大乘真見道，建立為七住明心開悟，顯非正理。正理，大乘真見道在初地，無有大乘見道在七住之理。實為妄想施設。 生滅法阿賴耶識非真，真見道要證「一真一切真」，生滅法阿賴耶識顯然非真，不是「真」見道的標地，與「一真一切真」相違。真如即是「一真一切真」， 真如≠具足生滅五遍行的阿賴耶識。阿賴耶識是依無始時來界四緣而有，與意根為具有依，各具生滅五遍行作用，必屬，識蘊所攝。顯然，阿賴耶識持身作用，非大乘見道的標地。 無餘依涅槃位中，相續生滅的阿賴耶識也必被滅盡，能被滅盡阿賴耶識非真，非證悟絕待的標地。 生滅的阿賴耶識不是證悟的標地，絕待的真如、如來藏，才是證悟的標地。 楞伽經： 〔宋譯〕大慧。如是微細藏識究竟邊際。除諸如來及【住地菩薩】。諸聲聞緣覺外道脩行所得三昧智慧之力。一切不能測量決了。 〔魏譯〕大慧。如是微細阿黎耶識行。惟除佛如來【入地諸菩薩摩訶薩】。諸餘聲聞辟支佛外道脩行者不能知故。入三昧智力亦不能覺。 〔唐譯〕：大慧！如是藏識行相微細，唯除諸佛及【住地菩薩】，其餘一切二乘外道定慧之力皆不能知。 《大方廣佛華嚴經》卷9：「如是甚深阿賴耶識行相微細究竟邊際，唯諸如來【住地菩薩】之所通達，愚法聲聞及辟支佛、凡夫、外道悉不能知。」 答案在這裡： 八識的現觀，以等持位中，心眼慧眼現觀第四禪廣大色界天身中，八識如何運作互動。廣大色究竟天身中現觀五遍行「真如佛性」運作與極微細色。如何的觸，觸本身有二法，二法運作中，顯示了壽、暖、了知識觸。了知操作，作意的法，就知四禪等至位中如何坐脫立亡。 諸如來及【住地菩薩】此處是講十地菩薩眼見佛性；十地菩薩具足四禪九次定，有斷障及大乘佛法的深慧，能於第四禪清靜色界天身中，因為天身極為廣大，才能具足，現觀甚深阿賴耶識行相微細究竟邊際，此唯 佛及十地菩薩，才能成辦，十地以下不能成辦！ 諸聲聞緣覺外道脩行所得三昧智慧之力。一切不能測量決了。 「究竟邊際是講色究竟天身，色究竟天身才有邊際，心法不能說有邊際」。 初禪天身小而劣（色邊際小而劣），心眼慧眼所觀，身中如雲如霧，身如薄保鮮膜包覆，體會五塵摩觸天身而已，無法現觀五遍行「真如佛性」運作機制，只能朦朧，連撥雲見霧都不可能；中有身粗劣小身，更無可能，所以大乘真見道在初地，必需以禪定為依憑，以第四禪為依憑，加行位成滿也必依第四禪，此才是正理。 大乘真見道，不是正覺會蕭平實所授，所明說的，找到猜到阿賴耶識持身皮下肌肉縮放作用，猜到答案就是大乘真見道。實質上，根本就不是開悟，不是大乘真見道。 聲聞阿羅漢依 佛教授，知道如何滅盡五陰，但無慧力觀微細藏識、八識究竟邊際，阿羅漢一心就想滅盡自己，對此現觀無意趣向也無能勝解，但阿羅漢能於滅盡定中，作意於捨作意，就入無餘依涅槃位中。

線上禪三系列之六 【心得分享】 〔唐譯〕大慧，識真相不滅，但業相滅。若真相滅者，藏、識應滅。若藏、識滅者，即不異外道斷滅論。 〔唐譯〕大慧，八識同一無為法真如，無餘依涅槃位中，八識滅盡，無為法真如不滅。如果真如會被永滅的話，則如來藏＝真如。識＝八識。若說，藏、識一起滅者，即不異外道斷滅論。 …………………………………………………………… 楞伽阿多羅寶經: 是故大慧：非自真相識滅，但業相滅。若自真相識滅者，藏識則滅。大慧：藏識滅者，不異外道斷見論議。 楞伽阿多羅寶經: 是故大慧，非自真相識滅（滅者，非自真如相識滅，但業相異熟識、阿賴耶識滅）。 若自真相識滅者（真如），藏識則滅（若真如滅則藏識滅，但真如不滅）。 大慧，藏識滅者，不異外道斷見論議（若說阿賴耶識、異熟識於無餘亦涅槃位中為斷滅空，無有，無為法真如獨存，則不異於外道斷見論義）。 …………………………………………………… 〔魏譯〕是故大慧，諸識自相滅，自相滅者業相滅。若自相滅者，阿黎耶識應滅。大慧，若阿黎耶識滅者，此不異外道斷見戲論。 〔魏譯〕是故大慧，諸識自相滅（若諸識＝八識的生滅五遍行滅的話）。 自相滅者業相滅（諸識自相即有為法生滅五遍行佛性如果停止作用的話，業相諸識當然也滅）。 若自相滅者（若真如佛性停止作用），阿黎耶識應滅（具足生滅五遍行佛性的阿賴耶識當然會滅，但無為法真如不滅）。 大慧，若阿黎耶識滅者（若有人說阿賴耶識於無餘依涅槃位中為斷滅空，無有，無為法真如獨存的話），此不異外道斷見戲論。

線上禪三系列之七 八識以生滅的五遍行「佛性」為體。 意根的體就是相續生滅的五遍行佛性。 意識的體就是生滅斷續〈五位必滅〉的五遍行佛性。 五識的體就是一世相續生滅的五遍行佛性。 五遍行，觸、作意、受、想、思，就是生滅的法。 阿賴耶識具足生滅的五遍行佛性與意根為具有依。

線上禪三系列之八 【信徒最大悲劇就是盲從】 1.正覺會信徒的最大悲劇就是盲從，喜歡上當，慣於上當，其根源在於愚昧，跟著號稱「全球第一」口號走，信徒唯恐落後，總要拼命地往前擠排名。 2.正覺會信徒的神幻心理一向很重，又帶有強烈的崇拜意識，習慣於把自己的極少數同類抬舉成過去某某再來，造神運動不斷上演。 3.正覺會尤其是女衆，崇拜意識比男衆強很多，女衆比男衆更熱衷造神、捧神膜拜，多不勝枚舉。 4.正覺會衆富於幻想，幻想猜到或私下告知，皮下肌肉縮放，就是證真如、阿賴耶識，等於如來藏，不生不滅，幻想那皮下縮放就是常住法，幻想皮下肌肉就是真如就是密意，就是言者說護持「密嚴」的密、蕭平實說這是宇宙最大的「密意」、永恆的「密意」，知道這密意，可以九代超生，可以上品上生，以此矇騙，以此建立「正覺會」飽賺私囊，私人出版社、五億地下室給自己及子女、將來正覺寺玄奘文化中心30億為其將來私人墓園，設財團法人找徒眾做表面樣本，其實全由他一手牢牢掌握，明知非法，違犯十重戒，也絕不懺悔回歸同修會，明知法義中大錯謬，也不公開承認自己法義重大的錯謬，用話數偷偷滾輪式修改，究其本質根本，就是同於一神教梵我外道。

線上禪三系列之九 【《菩薩瓔珞本業經》佛子。若不退者。入第六般若修行。】 《菩薩瓔珞本業經》佛子。 若不退者。 入第六般若修行。 於空無我人主者。 畢竟無生必入定位。 佛子。 【若不值善知識者】。 若一劫二劫乃至十劫。【退菩提心】。如我初會眾中有八萬人退。如淨目天子法絁王子捨利弗等。【欲入第七住】。 其中值惡因緣故。【退入凡夫不善惡中】。不名習種性人。 【退入外道】。 若一劫若十劫乃至千劫。 作大邪見及五逆無惡不造。 是為退相。 這段經文的要點是： 七住位必定不退，而不退者的修習功德是能夠進入第六般若修習，【將來】是必定能夠成就空無我畢竟無生的。注意，這裡的「必入定位」說的是將來，不是現在，不是說七住位已經證得畢竟無生了，而是說未來是必定可得可證，所以叫做必入定位。 …………………………………………………………………………………… 從另一角度說說看 畢竟無生必入定位：必定進入七住。【若不值善知識者】，就不一定。 畢竟無生必入定位：如果，「必入定位」說，第六般若修行，此時必定第四禪成滿，得色究竟邊際，得四空定體驗空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。體驗四無色定、四空處定。超脫色法（物質）的四種空定境界，復值善知識指導，檢驗、體會、親證，空無我，畢竟無生，從此心得決定，進入七住不退。六住圓滿般若正觀現在前，必定要以第四禪為依憑。所謂定慧兩足，缺一不可。 進入六住初心乃未證第四禪者，無有般若正觀現正在前。六住滿心必證得第四禪，得般若正觀現正在前。六住初心者，碰到證得第四禪外道，並發起神通者，會為外道所轉，退入外道。 【如我初會眾中有八萬人退。如淨目天子法絁王子捨利弗等。【欲入第七住】。 其中值惡因緣故】 如我初會眾中有八萬人退。如淨目天子法絁王子捨利弗等。當時均未得第四禪，無法得色究竟邊際智慧，四無色定智慧，未得真正的第六住圓滿，般若正觀現在前只能想像，【欲入第七住】只是欲入而已，條件不夠也無法入，碰到外道及神通境界，退入外道。 【成論】加行位必依，第四禪而成滿。才不會為外道所轉。六住般若正觀現在前，也應必得第四禪，才可說般若正觀現在前。

線上禪三系列之十 【入楞伽經佛性品第十一】 【大慧！如來藏識不在阿梨耶識中，是故七種識有生有滅，如來藏識不生不滅。何以故？彼七種識依諸境界念觀而生，此七識境界一切聲聞辟支佛外道修行者不能覺知，不如實知人無我故，以取同相別相法故，以見陰界入法等故。】 …………………… 《如來藏識不在阿梨耶識中。〈如來藏≠阿賴耶識〉》 《是故阿梨耶識與七種識有生有滅。〈八識具足生滅五遍行，就是有生有滅〉》 《如來藏識不生不滅。〈真如〉》 〈阿梨耶識與意根為具有依具足生滅的五遍行，在這裡是說阿梨耶識與七種識有生有滅。〉〈八識都依四緣而起，都具足生滅五遍行，是生滅法〉 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 【大慧！若如來藏、阿梨耶識，名為無者，離阿梨耶識無生無滅，一切凡夫及諸聖人，依彼阿梨耶識故有生有滅，以依阿梨耶識故，諸修行者入自內身聖行所證，現法樂行而不休息。大慧！此如來心，阿梨耶識、如來藏，諸境界，一切聲聞辟支佛諸外道等不能分別。何以故？】 …………………………………………………………… 《如來藏，名為無者〈真如〉，離阿梨耶識無生無滅〈無為法真如獨存〉。》 〈現身三界，一切凡夫及諸聖人，依彼阿梨耶識故有生有滅，有生滅作用才有，一切凡夫及諸聖人。〉 〈此如來心，阿梨耶識、如來藏，諸境界，一切聲聞辟支佛諸外道等不能分別。〉〈要分別真如佛性作用於八識界，顯示出八識境界，分別出如來藏＝真如，此，當然，一切聲聞辟支佛諸外道等不能分別。〉 〈阿梨耶識＝八識都屬阿賴耶識界，非屬八異熟識界、八無垢識界〉 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 【以如來藏是清淨相，客塵煩惱垢染不淨。大慧！我依此義依勝鬘夫人，依餘菩薩摩訶薩深智慧者，說如來藏、阿梨耶識共七種識生名轉滅相，為諸聲聞辟支佛等示法無我，對勝鬘說言，如來藏是如來境界。】 …………………………………………………………… 〈以如來藏是清淨相＝真如〉，〈阿梨耶識客塵煩惱垢染不淨。〉 〈阿梨耶識共七種識生名轉滅相，為諸聲聞辟支佛等示法無我〉 〈對勝鬘說言，如來藏是如來境界。〉〈阿梨耶識不是如來境界。〉 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 【大慧！如來藏識、阿梨耶識境界，我今與汝及諸菩薩甚深智者，能了分別此二種法，諸餘聲聞辟支佛及外道等執著名字者，不能了知如此二法。大慧！是故汝及諸菩薩摩訶薩當學此法。】 …………………………………………………………… 〈如來藏識、阿梨耶識是兩種法〉 〈能了分別此二種法〉 〈諸餘聲聞辟支佛及外道等執著名字者，不能了知如此二法。大慧！是故汝及諸菩薩摩訶薩當學此法。〉 《執著名字者，「阿賴耶識名如來藏」「賴耶即密嚴」「藏即賴耶識」，不能了知如此二法》如來藏＝真如≠阿賴耶識≠異熟識。 「賴耶即密嚴」當然，「賴耶即密嚴」賴耶就是具足生滅五遍行佛性作用，有作用，才能夠成就密嚴淨土，無作用即無法現身三界。 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 因地，如來藏在纏，無始時來界因無明境界風，依四緣而起故，顯示出有八識心與色法，所謂識緣名色，因無明纏的作用，阿賴耶識與意根互纏為具有依，使阿賴耶識造色、三藏能力〈拿色法四大極微造色，並無出生色法四大極微能力，現觀確實如此。〉 七識心本纏於阿賴耶識中，阿賴耶識能藏所藏執藏而已，它沒有獨自蹦出七識心能力，亦如色法，只是無始時來界，如來藏在纏，七識無始本被再纏在阿賴耶識中。 阿賴耶識是依四緣而起的生滅法，可由其具足生滅五遍行得知，只有三藏功能，所以六識現起需要另外緣才得以生起，六識種本就纏在阿賴耶識當中，有六淨色根正常時六識就得以生起。 四大極微常住，色法也是無始時來界，否則識緣名色無法成立，所以無始時來界，必然是識緣名色，譬如束蘆三，缺一不可。 佛地，如來藏清靜，如來境界，八識無垢清靜各各獨立運作。 「識緣名色」 看清楚，是，識緣名色。 看清楚，不是，阿賴耶識出生名色。 無始時來界，如來藏在纏的關係，有，識緣名色。 具足生滅的五遍行阿賴耶識與意根為具有依連體嬰，與色法，是識緣名色。

線上禪三系列之十一 【如來藏＝心經心真如，要如何覓。】 ＃113言者 於 2021/10/21 17:06 言者說 #108 : 【如來藏有五遍行，如來藏只存無漏法種】 【阿梨耶識只存有漏法種】 【為眾生指示如來藏所在處】 【而是在指示菩薩藏所在及其原因】 /////////// 言者說「"阿梨耶識者名如來藏" -- 這句經文意旨是 : 為眾生指示如來藏所在。 這是依經所說，眾生如來藏要從阿梨耶識覓 ! 你要反經典嗎? 只這一點你不通曉，其他言者所說你也必然不懂 ! 所以，小心你的"鬼話" !! …………………………………………………………………………………………. 「這是依經所說，眾生如來藏要從阿梨耶識覓 !」 言者，你盜我的法。偷盜、偷盜，這部分我早已說過N次了。 言者，你查先前貼文。 言者，你的如來藏具足五遍行，阿梨耶識具足五遍行。 兩者都具足五遍行，依你理，如來藏＝阿梨耶識。 現在拐灣，與你先前解釋，如來藏＝阿梨耶識。 既然相等，你怎不說，要證阿梨耶識要從如來藏證。 言者，你的如來藏具足五遍行，現在拐灣改成心經心真如，你盜我的法。 「眾生如來藏要從阿梨耶識覓」 如來藏具足生滅五遍行＝心經心真如不生不滅，要覓。 心真如絕待〈不生不滅〉，說要從阿梨耶識覓，能覓的是意識心，不是阿梨耶識，從阿梨耶識覓的還是阿梨耶識。依四緣而起的阿梨耶識不是心真如。所以要滅阿梨耶識的四緣〈阿羅漢就是次第壞四緣，進而入無餘依涅槃，如來藏無纏，但阿羅漢已經自身滅盡，無有意識心，也無證心真如，但實際理地，心真如無為法獨存、如來藏無纏獨存〉，也就是如來藏在纏，顯示出依四緣而起的阿梨耶識與意根為具有依連體嬰，識緣名色。 無纏、解纏時心真如自然顯現。不是正覺會與言者主張，在阿梨耶識持身作用找到皮下肌肉縮放為證心真如。 如來藏＝真如。來說：我前，已說八識同一有為無為法真如，要證心真如絕待，首先是抽離五識境界，抽離阿梨耶識持身，抽離意根意識，處於身心空無絕待，但非虛空，如無餘依涅槃的趨力，寂靜而寂靜，絕待而絕待，無法文字形容。 所以我前已說多次，八識同一真如，實際理趣，就是上說。 無始時來界，如來藏在纏，顯示出依四緣而起的阿梨耶識與意根為具有依連體嬰，識緣名色。阿羅漢修四聖諦等，就是要次第壞盡識緣名色，進入 佛說不受後有，入無餘依涅槃位，永不再現身三界。也就是如來藏無纏，心真如，無餘依涅槃境界非境界，心真如＝如來藏獨存。 並不是正覺會所授，於阿梨耶識持身中，猜找出一法，五根身中，猜到皮下肌肉縮放處，為證心真如，為證如來藏。 依上正見，所以，正覺會、言者，所知見、所謂證悟，為非證，非證心真如。貽笑天下，非佛弟子，乃魔弟子，梵我外道。 言者，連八識生滅五遍行長什麼樣子，都不知道。八識長什麼樣子，也不知道。 所以，把如來藏說成具足有生滅五遍行，只存無漏法種。阿梨耶識具足生滅五遍行只存有漏法種。 現在，又改口說，找如來藏＝心真如要從阿梨耶識中找。盜我的法。

線上禪三系列之十二 【玄奘菩薩，捨報後投生彌勒內院，才入地。】 玄奘法師何時入初地！ 大唐大慈恩寺三藏法師傳卷第十 【[0276c12] 至九日暮間，於房後度渠，脚跌倒，脛上有少許皮破，因即寢疾，氣候漸微。至十六日，如從夢覺，口云：「吾眼前有白蓮華，大於槃，鮮淨可愛。」十七日，又夢見百千人，形容偉大，俱著錦衣，將諸綺繡及妙花珍寶，裝法師所臥房宇以次裝嚴遍翻經院內外，爰至院後山嶺林木，悉竪幡幢，眾彩間錯，并奏音樂；門外又見無數寶輿，輿中香食美菓色類百千，並非人中之物，各各擎來供養於法師。法師辭曰：「如此珍味，證神通者方堪得食。玄奘未階此位，何敢輒受。」雖此推辭而進食不止。侍人謦欬，遂爾開目，因向寺主慧德具說前事。】 【法師辭曰：「如此珍味，證神通者方堪得食。玄奘未階此位，何敢輒受。」】 == > 由此可證，玄奘法師未得四禪，四禪要修神通輕易即得，玄奘法師自言，未階此位，表示此時尚未入地。 【[0277a10] 其日又命塑工宋法智於嘉壽殿竪菩提像骨已，因從寺眾及翻經大德并門徒等乞歡喜辭別，云：「玄奘此毒身深可厭患，所作事畢，無宜久住，願以所修福慧迴施有情，共諸有情同生覩史多天彌勒內眷屬中奉事慈尊，佛下生時亦願隨下廣作佛事，乃至無上菩提。」辭訖，因默正念，時復口中誦「色蘊不可得，受想行識亦不可得；眼界不可得，乃至意界亦不可得；眼識界不可得，乃至意識界亦不可得，無明不可得，乃至老死亦不可得；乃至菩提不可得，不可得亦不可得。」復口說偈，教傍人云：「南無彌勒如來、應、正等覺，願與含識速奉慈顏，南無彌勒如來所居內眾，願捨命已，必生其中。」時寺主慧德又夢見有千軀金像從東方來，下入翻經院，香花滿空。】 == > 上文，若玄奘法師已入三地或五地，不需做如此加行，要面見百佛千佛他方世界，要到覩史多天彌勒內院，隨時可去，依上文顯示，當時玄奘法師尚未入地。 聖玄奘大師晚年臨終時，發願往生兜率內院彌勒菩薩處，且得生，這在《大唐大慈恩寺三藏法師傳》有記載「玄奘此毒身深可厭患，所做事畢，無宜久住。願以所修福慧迴施有情，共諸有情同生睹史多天彌勒內眷屬中奉事慈尊，佛下生時亦願隨下廣作佛事，乃至無上菩提。」 玄奘大師往生前瑞相 正月十六，玄奘大師的病情已經十分嚴重，口裡喃喃自語:「吾眼前有白蓮花，大於盤，鮮淨可愛。」說他見到了很大的白蓮，比盤子還大，非常的潔淨，非常的可愛。第二天，玄奘大師又夢見在他住的禪房裡突然出現了成百上千的人，非常高大，身穿錦繡服裝，在他禪房裡來回穿行，院子後面的山陵之間突然佈滿了鮮艷的金幡、旗幟，林間奏響了各種各樣的音樂，門外停滿了裝飾華麗的車子，車子上裝滿了各種各樣的食物，來供養玄奘大師。玄奘大師一面說：「玄奘未階此位，何敢輒受？」一面卻還在不停地進食。弟子趕緊把玄奘大師叫醒，玄奘大師睜開眼睛，把自己剛才看見的事情告訴了隨時等候在他身邊的玉華寺寺主慧德法師，而這個寺主非常恭敬的把玄奘大師的這些描述記下來，留給了後人。玄奘大師同時還對慧德法師說：「玄奘一生已來所修福慧，准斯相貌，欲似功不唐捐，信如佛教因果並不虛也。」玄奘大師的意思是說：我在夢境當中看到的這些現象，好像表明我這一輩子所修的福慧沒有白費。我確信，佛教因果不是虛妄。 玄奘菩薩，捨報後投生彌勒內院，才入地。 而肖貪攀附造神說三地。 三地，還須要行脚到西天取經嗎？ 直接去他方世界面見諸佛，聽佛說法就可以，回來說法。 再說，三地隨時加行就可以回到過去，佛滅後所有集結經典，應該可以隨意頌出，怎需要苦行到西天取經。 瑜伽師地論，無著菩薩都可以上昇彌勒內院，聽彌勒佛說法，寫下瑜伽師地論。 可證，玄奘當然尚未入地。 入地條件之一，必得第四禪，所以唐玄奘菩薩，終日譯經勞苦，無暇修定，所以往生彌勒內院才入地。 如果如肖三所說，玄奘為三地，玄奘就不需行腳西天行去取經，發起意生身面見十方諸佛，直接聽佛說法就得了。 若有三地，宿世智，必對於過往2500年前，佛世尊教導，一切隨時可於定中得，俱解脫阿羅漢就可看八萬大劫，何況三地菩薩證量。 何時大乘第一次結集，何時阿含三次集結，阿含會中有誰。大乘集結會中有誰，文殊菩薩、觀音菩薩等等諸大菩薩坐在何位置，應該一一了知，何人誦出何經，內容為何，三地應該一一了知無謬。這只是三地菩薩的功德力一小部分而已。 而今自稱三地的肖三，諸佛弟子比量自知。 唐玄奘當時是否有三地，比量自知。 .「玄奘此毒身深可厭患，所作事畢，無宜久住，願以所修福慧迴施有情，共諸有情同生覩史多天彌勒內眷屬中奉事慈尊，佛下生時亦願隨下廣作佛事，乃至無上菩提。」辭訖，因默正念，時復口中誦「色蘊不可得，受想行識亦不可得；眼界不可得，乃至意界亦不可得；眼識界不可得，乃至意識界亦不可得，無明不可得，乃至老死亦不可得；乃至菩提不可得，不可得亦不可得。」復口說偈，【教傍人云：「南無彌勒如來、應、正等覺，願與含識速奉慈顏，南無彌勒如來所居內眾，願捨命已，必生其中。」】時寺主慧德又夢見有千軀金像從東方來，下入翻經院，香花滿空。 一九四○年十一月四日清晨，印光預知時至，漱洗更衣，上座跏趺而說：「念佛見佛，決定生西。」【帶領弟子們大聲念佛後】，不久再說：「蒙阿彌陀佛接引，我去矣！」隨即捨報往生。世壽八十，僧臘六十，荼毗後得五色舍利、舍利花千餘粒，頂骨裂五瓣如蓮花狀，齒全不壞，證信眾生。 加註：玄奘菩薩往生淨土內院，是持名念佛。不是無相念佛。

線上禪三系列之十三 【八地菩薩於相於土自在。】 【有說：八地菩薩、金山活佛神通力，能出生四大極微造色與眾生享用。】 答：非也。正答系列如下：之一 八地菩薩於土自在，到底是取共業所成器世，那一分土呢？ 還是取共業器世，自己的一分土呢？ 還是取共業器世中，非己土呢？也就是說，他共器世共業土呢？ 或者，隨意取器世土呢？ 八地菩薩於土自在，若取自身相應之土，變現色法給衆生享用，可稱為，布施。如維摩詰大士取自，自香積國土香積飯，非去取自他佛國土。 八地菩薩隨意取自色法，轉變物質形態給衆生使用，因取自色法非屬己相應的色法。等於轉手施。 八地菩薩於土變現，干涉器世的堅住性，若小變現，干涉因果小，若導致共業器種部份地方大變，而引發風、雨、地震，如不該下雨，卻降大雨等導致衆生傷害，生物、畜生、人等傷害，此為干涉因果。 八地菩薩於相自在，能對己相自在。 能於異生凡夫改變相分自在。 八地於上地，相土不自在。 八地於下地，初地以上部分自在。初地菩薩得無生法忍、得意生身，能遊歷百佛世界，面見諸佛，八地只能於土部分自在，於相不自在。 維摩詰經中，龍女成佛於聲聞阿羅漢，由女轉男自在。諸佛得一切自在。 八地菩薩轉變異生凡夫相分，導致因果律錯亂，乃嚴重干涉因果律，必下墮。 ------------------------------------------------------------------------------------------------------ 【有說：八地菩薩、金山活佛神通力，能出生四大極微造色與眾生享用。】 答：非也。正答系列如下：之二 1.無始時來界，依四緣而起的阿賴耶識與意根具有依，無有出生四大極微能力，只能借拿四大來造色。 2.如果阿賴耶識能出生四大極微，又能拿自身所生四大拿來造色，造五陰身的話。那阿賴耶識不需借父母為緣，直接於虛空蹦出嬰兒，則衆生不需父母，將無父母。 3.八地菩薩於相於土自在，依於融通妄想成就，令受用，四大聚集為可見色。 就如共業，虛空中有四大漸漸聚集成星雲星球。 4.器世為衆生共業所聚，就如虛空中四大極微漸漸聚集，該有共緣衆生阿賴耶識各依共業作用一分，成就器世間。 5.八地菩薩於相於土，變現，轉變物質狀態，給衆生享用。如土變米，如銀變金。不是無中生有，不是拿虛空來加行變現物質，拿虛空加行，八地菩薩還是變不出東西。 八地菩薩自在加行，是物質的轉換而已。 記住，別幻想能出生四大極微，同樣是由物質的根本四大極微，最小單位，拿來轉換而已。 6.如來，八地菩薩，若能出生四大極微，又造色的話，那將嚴重干涉因果法則，法爾因果法則將不成立。四大極微法爾常住。 7.八地菩薩就是變現共器世物質為眾生享用，也屬干涉因果。 若八地菩薩，直接神通改變眾生相分，那更是干涉因果。 8.淨土化現，就是如前所說，共業所趣往，業淨多寡、願力，與阿彌陀佛無垢識共同成就的淨土。所以未來若有無量眾生往西方淨土，眾生無量往淨土，則西方淨土國土無量。 就如，虛空中有無量四大聚集，成星雲、星球，道理是一樣的。 ----------------------------------------------------------------------------------------------------- 【有說：八地菩薩、金山活佛神通力，能出生四大極微造色與眾生享用。】 答：非也。正答系列如下：之三 a.八地菩薩、金山活佛，不能自出生四大極微，又造色，變現色。 b.科學家，拿碳元素變現人工鑽石，化學家拿元素化合醫藥，救助無量衆生，醫學家人工心臟、人工呼吸器、洗腎機等等，拿材料變現機器，利益無數衆生，高鐵、飛機、火箭載人，這神通力，等等。超過那些整天幻想八地，意生身飛來飛去，科學家比他們強太多了。 c.這些，共業所成神通力，共業五明力，比八地菩薩強太多了，共業衆生果報意識功能強大，八地與眾生共業成就差太遠了。 現見，那一份是八地、金山變現，答案是，沒有。 學佛在於自己解脫，如實修二乘四聖諦、禪定得解脫身，才是正辦，若無二乘，無力飲大乘，真的是至理。 --------------------------------------------------------------------------------------------------------- 【有說：八地菩薩、金山活佛神通力，能出生四大極微造色與眾生享用。】 答：非也。正答系列如下：之四 A.八地菩薩於相於土自在，有其侷限，別幻想 。 佛釋迦族被滅，佛也不能違反因果律。 八地菩薩變現，也不能違反因果律。 B.眾生共業所成器世間山河大地、植物、礦物等等，是眾生共業力所成，神通力是不能干涉共業器世間因果律的。 四大極微，眾生共業因果，成、住、壞、空，是依該共業有情的因果軌則。 八地菩薩是不能隨意轉換變現的，若違反因果軌則，八地菩薩一樣下墮，若改變眾生相分，導致因果改變，八地菩薩一樣下墮，嚴重者下墮地獄。 C.如果，干涉因果， 佛以功德圓滿力，去干涉釋迦族，不被滅族，那導致整個因果混亂，因果混亂，將導致器世種形成混亂，將使很多眾生因果不定，干涉法界實相定律，本身識種將不淨，犯極重，必下墮。法爾如是，管你八地幾地。 佛是不干涉因果軌則的。 D.但，該器世間共業有情，各自或與共，發動身、口、意，共智慧成就五明，所成就改變個人和與共果報，非使用神變力改變，不干涉器世眾生因果律。 ……………………………………………….. 【有說：八地菩薩、金山活佛神通力，能出生四大極微造色與眾生享用。】 答：非也。正答系列如下：之五 （1）八地菩薩於相於土自在，八地菩薩是引導他人識種往該相流注，不是遮斷他人識種，給於識種流注。比喻不是去附身，而是不附身成就附身實質，造成相分的改變。此為干涉因果，必下墮。 （2）對己識種改變而言，如貪習性，於己建立貪習氣，當流注生時，先前作意種，流注將起，現起，則貪習氣將被遮止。 作意設定，一如禪定作意，如聽引磬出定等等。 （3）真正能改變相分種的，是阿羅漢，阿羅漢修四聖諦，苦、集、滅、道，改變了自己五陰、蘊身識種流注性，厭棄器世種，改變了與器世種與共業連結性，切斷與所有眾生器種緣，藏六如龜防意如城，厭棄有身，厭棄有意，厭棄一切法，則改變了意根意識阿賴耶識的作用力，依四緣而起的識緣名色〈八識與色〉，的緣，被毀壞，則將進入「無為法真如狀態」無餘依涅槃位，心真如獨存。 阿羅漢確實改變且滅盡一切識種的流注性，當然改變了相分。 （4）如來藏無纏就是佛地，八識無垢分別獨立運作。 如來藏在纏，因地，境界風動依四緣而起，識緣名色。 如來藏解纏，佛地，四智十力，依清靜願力，顯示出三身。 如來藏獨存，阿羅漢入無餘依涅槃位中，滅盡八識，有為法真如不再有作用，即，無為法真如獨存。

線上禪三系列之十四 【細說中有：意外死亡、老死、第一中有、析出中有、受精卵位......等各種現象。】 【有說：頭腦發育未完成前，沒有末那﹖沒有阿賴耶識﹖】 正答如下： 1.無始時來界，依於四緣而有，識緣名色。就是說無始時來界阿賴耶識與意根與色三法，都是無始時來界，並不是只有阿賴耶識與意根兩個無始時來界而已。 因為如來藏在纏的關係，所以，無始時來界，必三法互緣，所謂，識緣名色也。 若說，無始時來界，只有二法，識緣名，如無色界。若無色，阿賴耶識不能生色，四大極微，將無識緣名色三法互緣可說。 佛說，識緣名色，是說無始時來界，如來藏在纏，依四緣而起，的法爾如是，法住、法位，就是識緣名色。 2.中有，具足十八界，識緣名色，識入母胎，中有滅，阿賴耶識執取受精卵，阿賴耶識與末那為具有依連體嬰，末那以阿賴耶識見分為我，也就是以阿賴耶識執取受精卵的功能鏡像，以為我。 在阿賴耶識執取受精卵位進入一剎，細胞即開始快速分裂，為增有，末那依於此快速分裂法塵得以安住於受精卵位中；相反的老死捨報前，身體細胞快速凋亡，為減滅，末那因於法塵變動越來越弱，急於要後有，阿賴耶識就生起中陰，此中陰色，就取從老死色中析出中有色，末那又得以安住，為第一中陰。第二中陰阿賴耶識由第一中陰色析出第二中陰，如是輾轉至第七中陰，此時，中陰色經歷七次析出，就變成微弱中陰色，不好使用了，此時中有身察覺，最後非投胎不可。 〈阿羅漢入無餘依涅槃位中，無有百法中任何一法〈八識滅盡〉，必無色法，絕不會無因無緣〈無餘依涅槃位中當然無因無緣〉出生意根中陰。〉 3.一絲心肌說起，末那於受精卵位，主要以執取一絲心肌跳動法塵，即為末那的貪有、癡有。 4.等到三、四月腦部發育完成，末那察覺心臟連結腦部完成，一剎那轉而執取腦部，執取淨色根為十八界有，在人間八識非得要依五浮根與淨色根，否則無法具足現起一切法。 5.末那滅盡，無餘依涅槃位，屬識蘊所攝的阿賴耶識也滅盡不存在。 屬識蘊所攝的阿賴耶識與末那具有依，同具有生滅變異的五遍行佛性，絕不會變成不生不滅，如果，阿賴耶識不生不滅，則末那識也必不生不滅。 ================================================================ 【有說：遭受意外急救的人看見自身躺在手術台，自己卻飄在天花板，他離開了腦部，所以，沒有十八界法﹖】 正答如下： 1.人身勝義根正常，才有十八界法，色界少鼻舌二識，並不少鼻舌二浮根，十八界不具足。中有身仍有腦部淨色根之質，仍是由老死腦部析出中有淨色根，地獄身廣大仍具足十八界。 2.人死亡前幾秒就把人的一生，如跑馬燈回顧一遍。那是因為大腦深處的海馬迴與保存過去的長期記憶有關，瀕死體驗者之所以會如錄影帶快播般，快速回顧一生，是由於這一腦區在缺氧或缺血流灌注的情形下，原先大腦迴路抑制狀態被解除，然後瞬間被激發所有電波活動，而一生中所有重大事件，被快速濃縮呈現在短暫的瀕死之際。 3.科學家曾在健康者身上完成靈魂出竅的模擬實驗，使受試者在清醒狀態下，看見幾公尺外的「另一個自己」實驗成功，也就是在於受試者的視覺和觸覺被分離並錯位，這種感官被分離後，大腦的感官訊息處理變得混亂，於是創造出幻覺，使人感受自己有另一副身體，仍是在大腦內，並未離開大腦。 4.飄在天花板是他自己看到，別人看不到，他的十八界法仍在腦部，凡夫粗重身體所拘，所以仍在腦部。 5.修四禪八定發起意生身，才不為色身所拘，若修神通，融通妄想成就，要給他人得見就得見。 =========================================================== 【有說：離身的靈體可看見自己的身體躺在手術台？】 正答如下： 1.識緣名色，阿賴耶識有三藏功能，受精卵位就是識緣名色，識就是阿賴耶識，名就是末那，色就是受精卵。佛說羯羅藍位，識緣名色正義。 2.阿賴耶識尚未捨身，你說的靈體飄出，那是中有。 說法不能違反阿賴耶識、末那、色法，識緣名色正義。你說的靈體他必然是中有物質，因為經過瞬間極重大法塵震動，阿賴耶識、末那瞬間暫捨色身，出現暫時中有，你所謂的靈體，其實是中有，不正常的中有。與老死捨身第一中有不同，第一中有，有很好的小五通，瞬間極重大法塵震動，阿賴耶識析出的中有身，品質不好，只有類似第七中有而已。 ============================================================== 【有說：禪宗祖師們的內證智不是在自己的腦部？】 正答如下： 識緣名色，種子生現行，現行薰種子，心法種色法種都改變，此世新薰，同時存於腦部與阿賴耶識，過往世無量世存於阿賴耶識中。 對於〝如來藏識阿賴耶識境界〞二法，非一非異境界，如前已辨，正說。 【入楞伽經佛性品第十一】 【以如來藏是清淨相，客塵煩惱垢染不淨。大慧！我依此義依勝鬘夫人，依餘菩薩摩訶薩深智慧者，說如來藏、阿梨耶識共七種識生名轉滅相，為諸聲聞辟支佛等示法無我，對勝鬘說言，如來藏是如來境界。】 …………………………. 解釋重點，要依，「能了分別此〈如來藏識、阿梨耶識境界〉二種法，諸餘聲聞辟支佛及外道等執著名字者，不能了知如此二法」解釋： 重點：〈以如來藏是清淨相〉，〈阿梨耶識客塵煩惱垢染不淨。〉大慧！我依此義依勝鬘夫人，依餘菩薩摩訶薩深智慧者，說如來藏、阿梨耶識共七種識生名轉滅相，為諸聲聞辟支佛等示法無我，〈對勝鬘說言，如來藏是如來境界。〉〈阿梨耶識不是如來境界。〉 …………………………… 【大慧！如來藏識、阿梨耶識境界，我今與汝及諸菩薩甚深智者，能了分別此二種法，諸餘聲聞辟支佛及外道等執著名字者，不能了知如此二法。大慧！是故汝及諸菩薩摩訶薩當學此法。】 …………………………… 解釋重點，要依，「能了分別此〈如來藏識、阿梨耶識境界〉二種法，諸餘聲聞辟支佛及外道等執著名字者，不能了知如此二法」解釋： 重點：〈證明：如來藏識、阿梨耶識是兩種法〉，我今與汝及諸菩薩甚深智者，能了分別此二種法。諸餘聲聞辟支佛及外道等執著名字者，不能了知如此二法。大慧！是故汝及諸菩薩摩訶薩當學此法。 如來藏≠阿梨耶識。 =============================================================== 【有說：人的靈體漂浮在天花板看見自己躺在手術台，靈體漂浮是中有現象﹖】 正答如下： 1.漂浮在天花板自己看到，不是大衆看到，那不是中有。那是感知分離。 所謂「感知分離」： 自己看到漂浮在天花板，看到的天花板，都是白色的。 醫學家，把天花板漆成繽紛多色，結果呢？ 所有漂浮在天花板的人，看到的還是白色，表示都還在自己腦部，白色是眼睛和視網膜，身體防衛機制血流的關係。 2.所謂靈體，就是類似中有身，只是七天一滅生而已。鬼道壽長鬼體亦復如是，還是粗糙物質，色究竟天身，就微細多了。 靈體屬於物質，靈體怕被閃電雷擊，瞬間死亡，會進入下一個中有。 3.所以，中有（靈體）怕雷擊閃電，怕高壓電擊棒，怕瞬間大爆炸鞭炮，民間避邪草，因為避邪草的物性，會干涉中有身的完整性，……太多了。所以有些民間信仰，是含有相當質量的經驗性，此經驗性實務上確實有。 4.人活著，十八界在腦部勝義根（神經系統），浮塵根神經仍屬於五浮根，進入腦部神經系統，才屬勝義根。兩者仍為阿陀那識所持，非一非異。 中有完成，十八界就在中有腦區，不在其屍體腦袋，無有例外。 無色界，無色，沒腦袋，識緣名，無色。〈實際理地，三界四大極微常住，無色界理應有色，是極微微〉 中有，「靈體」一樣有屬於不同質的勝義根。 5.種子生現行、現行熏種子，然隨此世記憶確實以細胞形態變形儲存於細胞，但同時也儲存於阿賴耶識當中，人死亡前的回顧，會因記憶細胞因病凋亡多寡成正相關。一生中所行全部，以現行與種子熏習的正理，都即時存在阿賴耶識中，所以不管死多快，瞬間砲擊腦部，善惡業早已收存，所以說因果可畏，逃不掉。 ============================================================= 【有說：急診病外科醫生救活病人的陳述實例，四十例瀕死經驗，靈體不是中有﹖】 正答如下： 1.四十例瀕死經驗，個人先前已閱，及很多相關書籍。 所謂的靈體，有些人由於報得，在特殊情況下被引發報得果，出現意生身。四十瀕死經驗，有些仍在腦部，有些報得產生意生身，所謂的靈體。 靈魂就是中有。 2.三界有，欲界有，所有所謂的靈體，都是有質色法，無有例外。 意生身，因禪定神通，融通妄想成就，所成意生身，仍有色質、光質，依各成就屬性，仍與該作者連結，因禪定神通力故。 ======================================================= 【有說：分娩死亡，當瀕臨死亡邊緣時，會出現魂魄離體的現象﹖】 正答如下： 1.分娩極度疼痛，是感知分離，腦部錯亂所致，吸打不同毒品或混和毒品打，也會造成腦部錯亂，看到身心分離漂浮不只天花板而已，毒品之所以誘人，有些藝術家創作靠毒品產生身心分離，五官覺受放大扭曲，體會不同的身心而無法自拔，最後往往自盡，這種狀況，十八界在腦部。 2.分娩造成大出血，造成暫時中有，所謂靈體，是因阿陀那持身，末那察覺變動法塵迅速減少，接近老死敗壞，因為過去無量，末那經歷無量世，肉體老死經歷，末那以阿陀那識見分為我，持身之阿陀那識，所持此世色身屬於突然大失血，令阿陀那識所持之完整性堅固性將失效，屬於大量損減法塵，末那無量世的慣性，末那的貪有、癡有、慢有，令阿陀那識造色出生中陰，為中有，所謂的靈體。 3.若該眾生陽壽未盡，阿陀那識本不應捨身，是末那需要足夠生的法塵安住，阿陀那識被末那所逼，而生起的中陰，此中陰不似老死捨報中陰，為似第七微弱中有。 4.瀕死經驗，阿陀那識所析出之中有，為似第七微弱中有，若阿陀那識析出如壽盡、五根確實破壞不堪使用之中有，為第一個中有的話，那瀕死經驗者，就必定捨報，不可能回陽。 因為，第一中有的小五通及具足完整夠力的法塵變動，十八界具足好用得很，末那將堅固執取，那瀕死者，就必定死亡，不會回陽。 所以，該眾生經輸血，生起生的法塵，末那又要此色身了，阿陀那識所現起暫時中有就滅。 ======================================================= 【有說：地獄身沒有十八界﹖鬼道衆生不會生病﹖】 正答如下： 1. 中有身仍有腦部勝義根「之質」，仍是由老死腦部析出中有勝義根，地獄身廣大仍具足十八界。 「若」無五勝義根質，「則」無有十八界法。浮塵根之質，就析出中有浮塵根。 心藏質，析出中有似質中有心臟，所以，中有、鬼道衆生心臟位置，也是他的要害，腦袋更是，跟人類要害無異，鬼道衆生生病，也要看醫生。 2.鬼道衆生生病，也要看醫生。 鬼壽命那麼長，有福鬼，大力鬼，鬼道衆生當然會生病，鬼一樣有食，病苦饑惱……等等苦。 如果，當鬼沒有病苦，又有福又有力，又有嫁娶，壽命又長，想聽佛法，就去護持哪個善知識，又可修禪定，又有神通，那應該很多人選擇當鬼。

線上禪三系列之十五 【細說從種子識流注速度、四智、十力的功德力…等，阿賴耶識不等同如來藏。】 【有說：依四緣而有，具足五遍行，與意根具有依阿賴耶識連體嬰名如來藏＝心經不生不滅心真如＝一切相等】 【入楞伽經: 阿梨耶識名如來藏。】 【大乘入楞伽經: 如來藏名阿賴耶識。】 【密嚴經: 藏即賴耶識。】 依名相錯解義，不依實質功能作用義解，三世佛怨。 正答如下： 1.阿賴耶識即是如來藏。這非一非異，非即非是，的命題。 說阿賴耶識等於如來藏嗎？說他附屬於如來藏的表層，可以說等於。 但要，如果說阿賴耶識完全相等於如來藏，那何必建立如來藏名，直接講一法阿賴耶識就可以了，何必多此一舉。 就是二法和合似一，非一非異，為了讓衆生清楚了解，所以建立阿賴耶識、如來藏和合似一，所以有阿賴耶識即是如來藏，之句。 如來藏≠阿賴耶識。阿賴耶識與末那為具有依≠如來藏。 2.阿賴耶識、種子識，的流注能力速度，就是如 佛說有情心中閃過一念之間即有九十剎那，每一剎那中之識種變易生滅為九百次，迅速非常〈在腦袋瓜裡〉，但，若要到香積國，可能要千萬億光年，但是佛地如來藏功德力，是立馬就到，如鏡現像，無時間差別的。 佛地四智、十力境界。佛地功德力，非識種流注速度能及。此證明種子識不等於心真如如來藏。 種子識、阿賴耶識≠如來藏。 3.佛地，四智、十力，這是佛地境界。無始時來界依四緣而起的阿賴耶識與末那為連體嬰，種子識，無有四智、十力種。功能作用完全不同。因為如來藏在纏是顯示出依四緣而起的種子識流速度，佛地如來藏解纏顯示出佛地，四智、十力功德作用。 因，第八大圓鏡智、第七平等性智、第六妙觀察智，五個成所作智，能各別獨立運作。第八阿賴耶識，不能出生平等性智、妙觀察智、成所作智。 所以佛地四智，是如來之藏功德力，阿賴耶識、種子識被生之法，無此能力。 佛地八無垢識≠阿賴耶識。無垢識界〈八識〉≠阿賴耶識界〈八識〉 4.如來之藏、阿賴耶識，非外道聲聞辟支佛所能分別，此二法。 外道把二法，當成一法，一切相等，所以幻想有一造物主，無因無緣出生一切法。 建立單獨唯一阿賴耶識，無因無緣出生一切法，就是梵我外道。 建立唯一如來藏無因無緣出生一切法，同樣是梵我外道。 把阿賴耶識等於如來藏，卻不知佛法，非一非異，和合似一，佛地卻絕然不同正理。 5.成佛之道，對於無始時來界八識親證，要依於五蘊有，一一親證一切法，斷見、思二惑、塵沙惑等等。 以佛地三身、佛四智、十力，來對應第八阿賴耶識，顯然阿賴耶識無有四智、十力的功德力。 6.佛地境界難思議，依四緣而起的阿賴耶識，種子識被生之法，佛講得清清楚楚的，是可思可議，要怎麼斷怎麼修 佛也教授清清楚楚的，只看你要不要如實修而已。 阿羅漢入無餘依涅槃位的法，佛教授阿羅漢清清楚楚的，是可思可議，只是看你要不要認真去修而已。 阿羅漢入無餘依涅槃界，必滅盡諸識，滅盡諸有，無有百法中任何一法〈八識滅盡〉，必然無有，無餘依涅槃位中，還有自心流注，出生末那、中陰這回事，等等。 7.八識均以生滅五遍行佛性作用為體〈如意根的體就是五遍行，此外無別體〉。親證五遍行佛性作用，人間識種生滅流注速度太快，你無法證，得要依於第四禪色究竟邊際廣大天身加上智慧才得以具足證，但人身八識生滅的五遍行佛性作用，粗略的佛性作用是極容易親證的，依於此，所以說依於禪定、智慧，深、淺、廣、狹而有所不同。

線上禪三系列之十六 【四禪息脈俱斷】 依於壽暖識，四禪息脈俱斷，只是鼻息呼吸類似終止，心脈類似停止跳動，轉而為皮膚毛孔呼吸，在人間色身入四禪禪定者，壽暖識還在運作，生住異滅仍在運作，若四禪入等至位達3個月，其色身仍要消耗，色身會變瘦明顯，表示色身壽暖識還在運作。 有說：息脈俱斷，就是完全沒呼吸，身體完全沒換氧，那會變成色身是常法，違背器世間正理。 若把入四禪等至位者，置入真空槽中抽真空，令槽中無任何氣體，禪定者必死無疑。 若置水中，因水中有氧氣，皮膚仍能開啟呼吸機制，應該說仍有極極極微息，在人間色身，不能違反器世正理。 入四禪等至位者，血液極極緩慢，此時會產生抗凝血荷爾蒙，否則將造成血栓，無法出定，必死亡。 所以說入出定要漸次，由初禪至二至三至四至滅盡定，跟色身機制有關。 念念入滅盡定，是說該行者，經由多劫薰習成為善業報，報得阿陀那造之色身，有迅速產生抗凝血荷爾蒙機制等等，所以其可以快速入出滅盡定，念念入滅盡定，是說可以隨時入滅盡定，但色身機制也要次第而入，色身無能配合剎那入，定要漸次。 念念入滅盡定者，對於無餘依涅槃的寂靜又寂靜，過於真空，無我無生，的趨力，稍一趣往，就入無餘依涅槃位中。

線上禪三系列之十七 【意根以阿陀那見分為我，七轉識動不了色法。】 1.禪定是意識境界，四禪八定都是意識自己作主，不是他說的意根處處作主。 2.從受精卵位一絲心肌跳動初始，是阿陀那依業果報自主運作的，不是意根。 意根以阿陀那見分為我，七轉識動不了色法，意根無法決定細胞怎麼運作，神經怎麼運作，荷爾蒙怎麼分泌運作，這些都是依於業果報，阿陀那識自主流注運作，不是意根處處作主。 3.睡眠作夢表示意識還在運作，只是意識的層次不同，不一定同時緣五識，有時緣一或二或三或四或五。 4.獨頭意識是說不緣五識，獨頭無夢才稱獨頭意識。獨頭意識還是意識，第四禪無色界定境法塵也是獨頭意識，「夢中獨頭意識」「有夢就必然有眼識就不是夢中獨頭，無有夢中獨頭這回事」，是阿陀那識，識種流注於意識於大腦勝義根區活化，並未與五識連結，稱獨頭意識。 有時腦部高階勝義根區活化不完全或其他區活化不完全，腦部短期記憶區、中期記憶區、長期記憶區，記憶細胞因為沒有完全活化時，阿陀那識自主作用，識種流注，則產生的影像就會覺得荒唐扭曲，就如使用毒品造成的扭曲荒唐一樣，不同毒品作用下，有不同的五識加意識的扭曲。 阿陀那識要強化短期中期長期記憶，會重新現起識種流注，所以會有夢中眼識意識俱、五俱意識生起，就如人死亡前的回顧一樣，一生的所造如影像檔，很快的重播一遍，睡眠作夢部分情況是阿陀那要固化儲存，利用睡眠有時排除無關業果報部分，不定部分，夢中，眼識意識俱、五俱意識生起，大部分是生活中散亂心所欲取，造成夢中眼識意識俱、五俱意識生起產生扭曲影像。 5.眼根觸色塵生眼識，是說眼根觸色塵，交給眼識去了別。並不是眼根能出生眼識。 意根觸法塵生意識，是說意根觸了法塵，交給意識了別判斷作主，並不是意根觸法塵才有意識出生。 6.醒位意識本來就在。如眼根觸色塵生眼識道理是一樣的，眼識本來就在那裡等者眼根觸色塵送來的生物微電流，而於以分別，並不是眼根觸色塵，眼識才得以出生。 7.同理，並不是意根觸法塵，意識才得以出生，是意識所相應的勝義根因緣具足，也就是說意識相應的勝義根正常而不疲乏，阿陀那識持身功能自我了別，就流注意識種於意識所相應腦區。 8.腦細胞滲透壓無廢棄物障礙，就不需腦部排毒而需要睡眠，令意識斷滅。是因緣具足阿陀那識持身功能自我了別，就流注意識種於大腦相應的勝義根區，意識就出生了，並不是意根作主才能出生意識，就如，不是眼根觸色塵作主出生眼識，不是耳根作主觸聲塵出生耳識。 9.悶覺是大腦勝義根缺氧或其他因素導致，意識相應的腦勝義根某部分無法連結，意識自然就斷滅了，重大衝擊是阿陀那持身突然接受腦勝義根無法承受的刺激強度，如電擊，意識腦區勝義根某些區域燒毀，意識就無法現起。 10.一個人八小時睡眠，意識真正斷滅的時間很短，在人間人身意識功能強大所相應的腦區範圍多區連結，只要某一小部分故障，導致無法連結，意識就無法生起。 11.意識因為功能強大，所以其相應腦區屬於高耗氧，造成腦細胞容易疲乏，並產生廢棄物，所以需要睡眠來排毒，眠熟的必要性，是相應阿陀那識持身運作排毒，以便恢復腦細胞通透性，這機制是屬於阿陀那識功能部分。 12.若意根處處作主的話，在人間運作全部大腦神經細胞，處處作主無一秒停止，忙死腦細胞累死腦細胞，那腦勝義根產生的廢棄物更多，每日需要排毒的時間需更多次，每日眠熟多次，才得以維持意根處處作主運作。 那意根一定更需要更多次的意根斷滅時間，如同意識斷滅，來讓阿陀那識修復意根所相應的腦細胞，但是，現見，或聖教揭示，意根無始劫來皆不斷滅，除入無餘依涅槃位中永滅。 既然，意根不滅，就顯示出它是以阿陀那識見分為我，意根如眼根一樣功能而已，所以意根才能夠不斷滅，如果，意根在根身、器世、種子，處處作主的話，可能四個小時意根就要斷滅一下，讓阿陀那識修復勝義根，由此可見，意根沒有處處作主這回事。眠熟勝義根回復細胞通透性，阿陀那識就流注意識種，此部分意識的現起，並不需要意根做決定。 13.阿陀那識流注前五識的種子，並不需要意根處處作主，意根也不是前五識現起的緣。 14.意識現起是阿陀那識，淨色根完成，阿陀那就流注出意識種子，並不是意根作主決定出生意識，意根如同眼根功能一般，只具根的功能，意根觸法塵，是意根送法塵去給意識了別。眼根觸色塵，眼識本來就在那裡等著，等眼根觸色塵後送去給眼識了別色塵。 15.處胎位四、五個月，意識所相應的腦區粗略發育完成，阿陀那識就流注意識種，並不是意根作主命令阿陀那流注意識種。意根是心，無有持身功能，動不了根身色法，意根以阿陀那識見分為我，也就是說，意根看戲，入戲太深，以為自己就是動根身器世的作者，其實不是，能作者的是阿陀那識，不是意根。 16.阿陀那依於業果報造色，當中，意根也以為是他所造，其實不是所以是癡。阿陀那的功能強大，意根以為是他功能強大，所以是慢。意根不斷要看戲，以阿陀那見分為我，所以是貪，同樣是我見。 17.人一生之中，正常情況下，五識現起後一世不滅，捨報後才滅。 18.海豚從出生到死，一世之中，意識不滅，五識也不滅，因為海豚是用左右兩半腦輪流睡覺，輪流排毒，海豚的阿陀那識，輪流流注意識種於海豚的左右半腦，意識相應的勝義根腦區，所以，海豚是一世中六識都不滅的特殊生命。 由海豚機制，也可以證明，意識的生起，並不是意根作主決定，而是意識所相應的勝義根無毒正常，阿陀那識就流注意識種於意識相應勝義根，意識就現起。

線上禪三系列之十八 【從實證現觀、隨文入觀，談五陰十八界】 1.色、受、想、行、識。 2.色、識、受、想、行。 1.從阿陀那識持身說起，從阿陀那識執取受精卵造色說起。 阿陀那識執取受精卵色，阿陀那識依於業果報領受受精卵色，為阿陀那識本體受為捨受。阿陀那識依於想，心如工畫師，把五根身刻畫出來，依於行不斷的作用，到了四五個月腦部勝義根〈淨色根〉發育完成，五識腦部勝義根區發育完成，阿陀那識就流注五識種，五識就生起，正常情況下，五識於一世中不滅，一世住法。欲界人身，意識所相應的勝義根區造色完成，阿陀那識就流注，意識種於意識所相應的腦部勝義根區，意識就現起，意識於五位中斷而復起。 欲界海豚，因腦部勝義根構造不同，可大腦兩邊輪流睡眠，輪流清醒，所以海豚六識心一世不滅，一世住法。 同樣的，具足生滅五遍行的阿陀那識，無始時來界四緣而起的阿陀那識，只是無始時來，住法，無始住法。正理上，非心經所言法爾如是法，非心經所言，不生不滅法，心經所言不生不滅心真如，才是常住法。 2.色、識、受、想、行。 四五個月腦部勝義根〈淨色根〉色發育完成，六識心就生起，有了六識心，就生起了三受苦樂捨受，知苦知樂知不苦不樂，有作用即諸行。 十八界 以海豚一世中六識生起就不滅，六識是在胎中淨色根發育完成，六識就生起。 眼識在胎中就生起，就隨時在那等著，眼根觸色塵傳遞來的生物微電流訊號，眼識就了別，再傳遞給意識。耳、鼻、舌、身、意識，亦復如是。 不是眼根觸色塵，眼識才出生。 不是耳根觸聲塵，耳識才出生。 不是鼻根觸香塵，鼻識才出生。 不是舌根觸味塵，舌識才出生。 不是意根觸法塵，意識才出生。 今，正覺會法主，於禪三斷我見開示、於其阿含書中以及其他著作開示，眼根觸色塵時，眼識在那一剎那，眼識才出生，乃至，意根觸法塵後意識才被出生，這樣的開示，就是證成，其毫無現觀實證能力，違背正理。 這都是根本不懂阿含的證明，其於，大乘法中煖頂忍開示五陰十八界也是錯謬說，佛弟子應遠離。

線上禪三系列之十九 【阿賴耶識名如來藏正解】 1.阿賴耶識名如來藏系〈家族〉〈在纏〉之一。不一不異。 2.如來之藏就是說如來心真如之〈在纏〉、藏識＝識藏＝阿賴耶識。不一不異。 3.無始時來界依四緣而起，具足生滅五遍行阿賴耶識與意根具有依連體嬰，於無餘依涅槃位中必滅盡。 4.「名」等於如來藏＝心經不生不滅真心；心真如佛性，心真如才是真正的常住心，心真如＝如來藏，這才是不生不滅的真心。 5.阿賴耶識具足生滅的五遍行，阿羅漢入無餘依涅槃位中，阿賴耶識必滅盡無餘無有任何一法。無餘依涅槃位「佛法」不現前「佛性無作用」。 6.心經講的不生不滅的心，是講真如佛性，有作用與無作用二種狀態，一切法真如有作用狀態與無為法真如無作用狀態。 7.具足生滅五遍行的第八識阿賴耶識，怎麽修還是生滅心，五遍行「佛性」「佛法」無餘依涅槃位中滅盡，可見，第八識阿賴耶識，絕不是心經說的，不生不滅心。 8.正覺會印證七住位明心＝大乘真見道。猜到身中肌肉縮放成相，一團一聚，就是第八識持身作用，就說是悟到阿陀那識全體，以作用而顯示之，一切行唯是識性〈生滅性〉，內臟縮放、心臟縮放、毛細孔縮放、全身無處不縮放、聽意識心縮放、聽意根縮放，任一，就說是，悟得阿陀那持身全體，一團一聚相，就是所謂相性自性。 9.在身中隨處流轉，顯示出人無我法無我相（不是意識心相、不是意根相、不是五識相）那個作用隨處流轉在肌肉群中縮放，找到就是大乘真見道。

線上禪三系列之二十 【聊聊】 有說：「如來藏」應包含第八識心體(空如來藏、真如、涅槃本際)與其無漏有為功能(不空如來藏、佛性、圓成實性)。 正答：如來藏＝一切法八識真如佛性，不是只有第八識。無餘依涅槃位中，真如佛性無作用，建立為，無為法真如，不能說第八識具足生滅五遍行佛性，另有心體(空如來藏、真如、涅槃本際)。而是以，真如有作用無作用分別顯示二者，實則同一真如，八識同一真如。如來藏＝真如≠第八識。真如佛性有作用＝不空如來藏。無餘依涅槃位中＝空如來藏＝無為法真如＝無餘涅槃本際。現身三界真如佛性有作用，則無有空如來藏＝無為法真如。真如為定量故。

線上禪三系列之二十一 【意根不能遍緣一切法，也不能處處作主。】 蕭平實上課說，禪三說，親教師會議說，意根在大腦。請看以下說明： 1.何謂脊髓反射？反射動作是指訊息為傳送至大腦，身體便及時針對刺激迅速做出適當反應，是一種避開危險以保護身體的裝置。 2.反射動作 反射指的是早已經被阿陀那識持身作用，編寫進脊髓的動作，並不需要意根處處作主，意根也無能遍緣此法，意根對此法無關。 意根在大腦並不會參與反射過程的決定作主，同樣的也無法被意識控制。 多數反射都是為了保護身體遠離可能的傷害所產生的快速反應，這是阿陀那識依於業果報，保護身體的機制，跟意根處處作主無關，意根也無能對此有作用以及決定，也無法遍緣此法，此證成，意根無法遍緣一切法以及處處作主作決定。 3.阿陀那識依於生滅的五遍行，依於五遍行而了知持身作用，阿陀那識依於業果報色身，根身這些訊號會經由神經纖維〈屬於身根非屬淨色根〉送到脊髓，透過運動神經元啟動反射機制，以回應周邊環境的刺激，讓身體移動，此移動為阿陀那識持身作用，非意根處處作主作決定，意根也無法緣於此法。意根是心法動不了色法，要動色法，要阿陀那識同意作決定〈五遍行〉，由阿陀那識執取受精卵〈父精母血〉製造的色身，意根實質上動不了色身，七轉識動不了色法，實質上動不了色法。真正動得了色身的是阿陀那識，他造色他才動得了色身。 4.但，並非所有的反射動作都由脊髓執行，〈由阿陀那識自己執行〉，有些反射動作是由腦幹負責，比如嘔吐反射或眨眼，〈這部分意根以阿陀那識見分為我，所以這部分，可以說意根有緣此法〉。 5.〈與運動相關的大腦區〉無論是有意識參與或無意識參與的阿陀那識持身運作，都與初級運動皮質相關。初級運動皮質會送出收縮肌肉的決定性訊號(經由脊髓和運動神經元)。 無意識的動作會在頂葉完成計畫〈並不是意識完成交給意根在此作主，意根無有計畫能力，意識尚未參與〉。 6.而有意識參與的動作，則會涉及前運動皮質〈阿陀那識於此作用類似內相分〉和運動輔助區等更多腦區。部分前額葉腦區也可能參與其中，例如負責評估動作的背外側前額葉〈意識的五別境有部分作用於此〉。這似乎會讓人以為只有意識參與動作，才和大腦決策有關。但實際上，大腦〈此部分，阿陀那識先行作用，而意識為後知後覺，並不是後知後覺的意識，歸納整理交給意根作主作決定〉阿陀那識持身作用，總是在人體意識到我們決定要執行某個動作前，就已經無意識地做好了計畫並開始執行。所謂「大腦的決策〈意識〉」，也許僅僅是意識到我們在無意識間做好的計畫罷了。 7.〈前運動皮質和運動輔助區會在行動發生前將近兩秒左右，就無意識地產生活性。而意識參與、決策是否進行動作的時間點，僅僅發生在行動前零點幾秒。〉現觀上，阿陀那識持身作用，有些情況直接五識互動，成為無意識的行動。 8.髕反射、膝跳反射：是一種多數人相當熟悉的反射動作，常常被醫師用來測試脊髓神經的功能，當膝關節半屈和小腿自由下垂時，輕敲一下膝蓋骨下方，引起股四頭肌收縮，小腿就會往前踢的反應。反射弧的傳入和傳出途徑都通過支配股四頭肌的脊神經，中樞在脊髓第三、四腰節段。 這種反射動作屬單突觸反射，因為只需要單一突觸的通路即可完成這個反射，並不會經過聯絡神經元的傳導。輕敲膝蓋下方會導致大腿伸肌收縮，而屈肌則會舒張。在肌肉產生反應後訊息會被傳到脊髓，再經由脊髓腹角的突觸將送回到肌肉，進而完成整個反射反應。這個過程需要大約50毫秒的時間。 9.錯謬建立，意根處處作主是一回錯謬法事，遍緣一切法又是另一回錯謬法事。 法住、法位、法爾如是，八識都有它自己的作主，也有部分表層上，和合協同運作。阿陀那識持身、器世、種子作用，是阿陀那識自己作主。該走了，你就不能多吸一口，眾生共業所成器世間氧氣，一口氣都不能，意根怎麼作主想吸一口都不能。成住壞空，生老病死，意根無能作主。意根有它的作主，但不是處處作主。意根以阿陀那識見分為我，看舞台劇入戲太深以為自己就是劇中人，陷入其中，看盡所有的人生大戲，以這觀點說，意根遍緣一切法。並不是如蕭平實所說，意根在意識清醒位，伶俐得不得了，忙得很，到處拿種子，作決定。 10.蕭平實說，意根在大腦，就已經承認意根不能遍緣一切法，也不能處處作主。 意根具足五遍行有它自己的作主範圍，意識具足五遍行五別境，意識更能有自己作主的範圍，正理上，意根只是恭敬把法塵奉上給意識了別，如邏輯推理，意根根本無能就是智障〈只有五別境慧一點點而已，第八識演的戲，他就只知道看戲入戲而已，那一點點慧智障愚癡，以為戲是自己演的而已〉不如意識那麼伶俐，可以看到自己念頭、話頭、顯境名言、分別表義名言、諸法等等，意根沒辦法，只知道有狀態〈法塵〉〈部分顯境名言法塵而已〉而已，意識伶俐〈有五別境〉，他不會給意根來亂，意識有睡眠，睡得飽飽的，所以伶俐清楚。不像意根沒睡覺無始劫來，始終昏昏沉沉的腦筋不清楚，只有一點點慧而已，當然無法處處作主，遍緣一切法。意根只緣在腦袋內一小部分，腦袋以下根本就無法緣，要緣也是第八阿陀那識作用，所以說意根以阿陀那識見分為我而已。 11.比喻意根微劣慧心所。 意識具足五別境，意識於第四禪等至位中，住於一念不生定境法塵中，就這樣而已。 意根微劣慧的比喻，意識於悶覺等五位意識斷滅時，你就能現觀他人意根微劣慧心所如何運作，如何的劣慧。正死位時，你叫他、打他、噴水他臉、醫生插管，此時你看看正覺會妄想建立的意根處處作主，是否如他講的伶俐〈聰明伶俐〉得不得了，又處處作主〈根本無法作主〉。他說，意根在五根門頭伶俐得不得了，是對阿陀那識持身作用的錯解。 意識具足完整的五遍行五別境，才能伶俐（伶俐就是聰慧，聰慧才能伶俐），意根微劣慧（就是不伶俐，比白痴不如，白痴還是有五別境）

線上禪三系列之二十二 【眠熟等五位，意識斷滅；意識現起，清醒過來，與意根無關。】 1.感應是意識的功能，與五識有關一俱二俱乃至五俱，正常情況下，五識一世之中不會斷滅，無所謂的眠熟位，五識隨時在，接收五浮塵根觸五塵傳來的五塵訊息。 2.人睡眠在深睡時意識才完全斷滅，有說，他睡著還能聽見聲音就表示，他不在眠熟位。簡單正確答案是，他在淺眠階段，如果在深睡階段消防車也吵不醒，你直接拉他搖他也要費很大勁，才弄醒他，你現觀6歲以下小孩子看看。我親身體驗過半夜叫弟弟，拉深睡的人起來是不容易的，怎麼大聲怎麼碰門聲3分鐘以上也沒用，以為他死了。只好從氣窗爬過去拉他搖他，拉了好幾次，他才醒過來。故，睡著聽見聲音，當然是在淺眠階段，或快速動眼期。 3.至親死亡守靈在側，為何可以聽見亡者呼喚，而醒過來？ 與近親感應是阿賴耶識不可知執受，與意根處處作主無關，很多無意識動作，如膝跳反應，現觀是阿陀那識本身五遍行的運作，與意根無關。該所謂亡者，其實尚未進入正死位，進入正死位，腳部先捨，頭部還在煖位阿陀那尚未捨於頭部，尚未死透。死透無有亡者呼喚這回事。來自亡者中有的呼喚，是親人的感應，因界差別，各個有情眷屬業差別，各有不同，有感、無感。 4.鴿子對磁場感應，磁力覺是該鴿子的業果，與鴿子意根處處作主無關。有極少數人因業果報的關係，擁有特殊的磁力覺，磁力覺，與五根五識顯然不同，但強勉併入身識也可。 5.人身難得，有些人報得磁力覺，報得音感極為敏銳等等，有些人五浮麈根五勝義根五識極為特殊，五俱意識報得類似神通境界，也有些人報得如曇花一現，以後就沒有了，等等，這些就把它歸入五俱意識境界。 6.意識相應的淨色根區，是否疲乏，是否能連結運作，是阿陀那識持身作用自己檢查，此時是否該能流注意識種子於相應的淨色根，疲乏恢復功能正常，阿陀那識就流注意識種子於該區，意識就現起，就接收來自意根提供的法塵以及五識的訊息。 7.不是眼根觸色塵眼識才生起，是阿陀那識於母胎中，眼淨色根發育完成，阿陀那識就流注眼識種，並不是意根作主，眼識才得以出生，也不是，眼根觸色塵眼識才出生，同理，不是意根觸法塵生意識。意識與五識正理相同，都是淨色根正常時，阿陀那識就流注意識種子，睡著醒來道理是一樣的，所以醒來，不是意根叫意識醒來的，意根只是呈獻法塵意識了別而已，五識也是一直在那，隨時等著了別五根傳來的訊息，不是眼根觸色塵〈時、那剎那〉眼識才出生。 8.有說，他心通之事，其實就已經自我說明，雙方都是意識境界，位於，表義名言位〈心中生起語言文字、或已經說出口〉，此時，對方若於顯境名言表義名言位時，又於表義名言回復顯境名言成為法塵狀態，此時，作意加行生起祈願之力，那對方只要稍微心靜片响，自然能接收到此作意者祈願之力內涵。 9.如果，確定是深眠，心跳變慢、血壓降低，等等的意思是，意識所相應的聯合腦區，該區，氧氣流注很少，細胞正在修復汰換，阿陀那識正在忙這部分，如清理堵塞水溝，暫時關掉水流（意識），必需等水溝清理完成，阿陀那識持身作用，就流注意識種子與此相應聯合區（也不是頓起，是幾個剎那）。可以觀行的部份，意識不是一剎那具足現起，而是次第現，與五識也不是一時俱起，也是次第現起，只是時間太快，以為一時俱起，如果有定，體會流注變慢，有定，更容易察覺。 意識的現起，五遍行先起，而後五別境不全俱時同現。 10.清清楚楚的必是意識，也就是意識五遍行、五別境是在具足位。 若意根作主（不是意根作主）令阿陀那流注意識種子，意識要清清楚楚，必定不是眠熟位，眠熟位色法，血流也是次第灌注，阿陀那用五遍行檢驗意識區正常，才流注意識種，因為色法的差異，所以要具足意識現起，要經過幾個剎那，這很容易現觀實證的，意識與五識連結也不是一時具足現起，這部分也是很容易現觀的。自己試試看，就知道，對不對。 11.阿陀那識與五根五識的直接運作機制。因為，正覺會蕭平實諸親教師等等，對此茫然無知，把阿陀那與五根五識的運作機制，幻想，為，意根處處作主，這就是佛皮梵骨外道正覺會諸親教師等等，的，最大法盲，依此，所謂的實證現觀，根本只是想像，而且是錯謬的。 12.眠熟位，色法尚未恢復，若意根會作主的話（沒這回事，錯認），叫阿陀那流注意識種，於意識淨色根區，阿陀那無法流注，如，正死位意識淨色根區漸敗壞，若意根作主令阿陀那流注意識種子，意識還是不會現起，眠熟位亦復如是（眠熟位需要時間）。 眠熟位，沒有意識清楚這回事。會清清楚楚，必是淺眠或快速動眼期。 13.正覺會蕭平實，早期就已經講過成唯識論錄音帶俱在，可以一字不漏的打字出版，公諸於世。看看阿賴耶識=如來藏=真如=一切相等，的成唯識論長什麼樣子，真是令人期待啊！ 【增補：正死位、悶覺位、無想定、滅盡定】 1.正死位，中有生起與胎兒胎中類似，中有腦部意識生理區淨色根〈與色界天人類似〉完成，阿陀那識就流注意識種於意識相應生理區。仍然是意識早早現起，等在那，等意根呈獻法塵到意識門口，給意識了別。並不是意根觸法塵時，那剎那，意識才被生起。 2.悶覺位：重大法塵造成情緒波動創傷，也造成強大生物電流過高，如同110V電器插到220V，產生跳脫保護機制，也是阿陀那識持身功能，無始劫來的保護程式啟動，重大法塵是否造成，意識相應生理區損傷，或者不可回復，不可回復則捨報，阿陀那以它的持身功能，檢視意識相應生理區勘用，則立馬流注意識種，則意識現起。不是意根處處作主作決定，意根只是根的功能，如五浮塵根。 3.無想定、滅盡定，退至四禪，也是阿陀那識早早就流注意識種，意識等在那裡，等意根送法塵到意識門口，而意識加以了別。 4.禪定是意識境界功能作用，禪定不是意根境界，所以禪定中不是意根觸法塵那，剎那時，意識出生。 5.法住、法位、法爾如是，阿陀那識持身造色機制，從入胎細胞分裂開始，依於業果而造，胎兒四個月五識就先流注生起，是時五根尚未完成，可證，五識的生起，並不是五根觸五塵而被生起，意識亦復如是，無有例外，乃法爾道理，無可質疑，無法被推翻。 6. 佛依於色究竟邊際現觀，必然不會講出，意根觸法塵那，剎那時，意識才被生起。 所以【"意法為緣生意識" 正確的了知 佛的說法，就是，「意法為緣，而意識生起，了別法塵」】眠熟等五位，亦必如上，為正解。

線上禪三系列之二十三 【如來藏不等於如來藏在纏。如來藏不等於如來藏識藏。】 阿賴耶識〈具足生滅五遍行〉與意根〈具足生滅五遍行〉具有依連體嬰。 能說，阿賴耶識＝意根嗎？ 能說，阿賴耶識的生滅五遍行＝意根生滅五遍行＝有五遍行所以都相等嗎？ 阿賴耶識的體五遍行佛性與意根的體五遍行佛性，是不同。 意根的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體。 意識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體。 眼識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體。 耳識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體。 鼻識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體。 舌識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體。 身識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體。 同理，阿賴耶識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體。 當然要感謝阿賴耶識有生滅，有生滅作用，有作用才能現身三界。 阿羅漢入無餘依涅槃位中，無有百法中任何一法，阿賴耶識的體生滅五遍行佛性不在作用，則阿賴耶識與意根以及六識皆滅盡無餘。真如佛性無作用故。也必無有自心流注這回事。 比量，所有眾生必將成佛，只在於時節久遠差異而已，若所有眾生成佛，諸佛將無眾生可度，諸佛也必入無餘依涅槃。若依正覺會蕭平實說法，無餘依涅槃位中還有自心流注，那諸佛入無餘依涅槃位中，不僅是聞大乘法而已，諸佛必將都自心流注，是應該，出生意根出生中陰重新現生三界當凡夫或菩薩呢？還是，流注出來就是佛！所有眾生成佛都入無餘依涅槃，三界將不存在。那諸佛自心流注出來，沒父母好投胎，也無三界，也無淨土。蕭平實說阿羅漢入無餘依涅槃位中，滅盡百法無有任何一法，阿賴耶識還能在無餘依涅槃位中，自心流注出生意根出生中陰，衍生過失無量無邊。 正覺會蕭平實建立一切相等： 阿賴耶識〈具足生滅五遍行〉與意根〈具足生滅五遍行〉具有依連體嬰＝ 如來藏〈具足生滅五遍行〉與意根〈具足生滅五遍行〉具有依連體嬰＝ 心經真如〈具足生滅五遍行〉與意根〈具足生滅五遍行〉具有依連體嬰＝所有相等。 ………………………….. ………………………….. ………………………….. ………………………….. 如來藏〈真如〉不等於如來藏在纏。 如來藏〈真如〉不等於如來藏識藏。 如來藏〈真如〉不生不滅不等於阿賴耶識〈具足生滅五遍行〉與意根〈具足生滅五遍行〉具有依連體嬰。 心經真如〈不生不滅〉絕待真如，不等於具足生滅的阿賴耶識。無人敢否定。否定者必是佛皮梵骨外道。 佛皮梵骨者的想像，具足生滅五遍行的阿賴耶識，又同時具足不生不滅的五遍行。正理上，無餘依涅槃位中無有任何一法，無有自心流注等事。 正覺會蕭平實說法，等於，眼識種子同時流注又同時靜止，三界同時變易又同時不變異常住，此說等於否定佛說的，諸行無常，涅槃寂靜〈寂靜當然無有流注〉，這回事，是說 佛錯說了佛法。實義上，是他錯會了佛法。

線上禪三系列之二十四 【意識是聰明又伶俐證明，兼談十八界正理。】 1.人瀕死前，會回顧整個人生一切善惡所為的記憶，幾秒內一生快速在眼前閃過，意識於此時是非常聰明伶俐的，把自己得一生所作，看得、又記得清清楚楚。 此時，意識並不緣於五識，由此可見，意識單獨存在時，意識是既聰明又伶俐快速了知，對自己的一生善惡影像紀錄，就那幾秒內就看完，意識記得清清楚楚，在這部分，是意識自己作主決定記下來，並非意根作主。 2.禪定是意識境界，意識於第四禪等至位中，尚未及一念心動，不到1/5秒時間，就退回等持位中，由此可見，意識離開五識時，是多麼的伶俐快速。 3.有說，意識只是聰明而不伶俐，正確的現觀是，意識與五識和合運作時，要處理五識傳來的資訊，分類、整合、不重要的摒棄等等，因為意識既聰明又伶俐，才能處理龐大資訊，做出正確的決定，意識在1/3秒介入，1/2秒決定動作介入。所以在現觀上，意識於1/2秒介入動作，顯然來不及反應避開危險，所以說，意識不伶俐快速反應，實際上是冤枉意識了，是意識要處理五識來的龐大資訊。單獨意識的時候，既聰明且伶俐。 4.直接反應或說下意識反應，是意根的伶俐嗎？顯然誤會。 運動選手經過反覆萬次、十萬次以上的練習〈意識〉，成為程序模組記憶化反應〈記憶細胞，阿陀那持身功能〉〈意識的五別境功能，模組程序記憶〉，在清醒位時，阿陀那直接擷取五根五識，也被長期訓練模組化傳來的訊息，直接啟動模組化反應，在1/4秒模組採排，1/3秒就做出肌肉反應，所以反應快速。意識在1/3秒介入，1/2秒決定肌肉動作介入，若介入會額外增加1/5〜1/3秒落差，反應往往來不及，無法避開危險。 開車，避開危險緊急煞車，亦如上所述，模組程序化反應，並不需要意根作決定，而是，阿陀那持身作用，直接啟動模組化反應，並不需要意根作主決定。脊髓神經直接反應肌肉運動，如膝跳反應，也是脊髓本身的模組化反應，並未傳達到大腦，意根在大腦，所以說，是，阿陀那本身的持身功能作用。 膝跳反應是阿陀那識生滅的五遍行〈若無生滅就無作用〉，直接作用。職業選手擊球、避開危險緊急煞車，這些都是阿陀那反應五識模組化傳來固定模式，而於以反應，並不是意根作主決定，意根沒這個能力。意根只是呈獻法塵給意識了別，清醒位中，意識就在那，保持著大腦的生理活性，並不是意根觸法塵那剎那時意識才被出生，不是那，剎那時意識大腦的生理活性，才驟然生起。 海豚一世意識不滅、五識也是一世不滅，海豚的大腦都保持生理活性〈相應生理區〉，等待接收六塵，並不是，眼根觸色塵那剎那時，眼識才出生。 小結：經上理說明，在檢視，正覺同修會蕭平實的，十八界，根、塵、觸生識錯謬說，以及意根處處作主錯謬說。 再談，十八界出生正理。 意識出生正理： 意根觸法塵後，就送去給清醒位中，早就等候多時的意識了別。意識五位斷滅。 正覺蕭平實錯謬認知說法:意根觸法塵時，那剎那意識才被出生。 ……………………………………………………………… 眼識出生正理: 眼根觸色塵後，就送去給早在胎中四個月就生起的眼識了別，眼識出生後一世不滅。 正覺蕭平實錯謬認知說法:眼根觸色塵時，那剎那眼識才被出生。 ……………………………………………………………… 耳識出生正理: 耳根觸聲塵後，就送去給早在胎中四個月就生起的耳識去了別，耳識出生後一世不滅。 正覺蕭平實錯謬認知說法:耳根觸聲塵時，那剎那耳識才被出生。 ……………………………………………………………… 鼻識出生正理: 鼻根觸香塵後，就送去給早在胎中四個月就生起的鼻識去了別，鼻識出生後一世不滅。 正覺蕭平實錯謬認知說法:鼻根觸香塵時，那剎那鼻識才被出生。 ……………………………………………………………… 舌識出生正理: 舌根觸味塵後，就送去給早在胎中四個月就生起的舌識去了別，舌識出生後一世不滅。 正覺蕭平實錯謬認知說法:舌根觸味塵時，那剎那舌識才被出生。 ……………………………………………………………… 身識出生正理: 身根觸觸塵後，就送去給早在胎中四個月就生起的身識去了別，身識出生後一世不滅。 正覺蕭平實錯謬認知說法:身根觸觸塵時，那剎那身識才被出生。 ……………………………………………………………… 無始時來界，緣起法，識緣名色，才是萬法的根源。不是正覺蕭平實妄想建立的，無始時來界，阿賴耶識出生一切法，坐實自己就是佛皮梵骨外道。佛皮梵骨外道。 蕭平實所知因緣法，唯有十因緣十二因緣而已。並不承認，無始時來界識緣名色。一昧建立第八阿賴耶識無因無緣出生一切法，等同外道上帝出生一切法，只是名相不同罷了，實質上，就是梵我外道。

線上禪三系列之二十五 【睡眠醒來，並不是意根作主。】 「睡到自然醒醒來，並不是有一個意根作主出生意識，才醒來的。」 「睡眠中遇到地震或大聲響等醒來，也不是意根作主出生意識，才醒來的。」 1.控制每日生物時鐘的系統稱為日變節律，調節我們體內約40%基因的活動，縝密地調控進食頻率、體溫及血壓。體内幾乎每顆細胞都有自己的日變時鐘機制，而統一校準所有體内時鐘的主時鐘是稱為視交叉上核（suprachiasmatic nucleus, SCN )的一小塊腦區，控制了對睡醒週期相當重要的激素分泌量。時型因人而異，差異大到兩個人的生理時鐘可能相差八小時或更久。 研究人員只從血液中採集一種細胞——日變節律表現最強烈的單核球（monocyte ) 血液分析，就可以測量生理時鐘。 〈生理時鐘到了，阿陀那識就流注意識種，意識就現起。〉 2.生理時鐘檢測，效力十分強大。「因為你在早上6點的表現，取決於你的日變節律，但也得看你醒了多久而定。」 3.大腦的時鐘：大腦對時間的尺度，有不同的「時鐘」。其中一種與多巴胺迴路相關，這個迴路穿過黑質、基底核以及前額葉皮質。每一次循環會形成一次主觀的基本單位。 〈生理時鐘到了，阿陀那識就流注意識種，意識就現起。〉 4.大腦的時間感並非恆定，大腦會有很多的方式來測量時間。例如一整天的長度，則會以荷爾蒙的自然起伏來測量。毫秒等級的時間，以神經元的電性變化來表現。 5.除了由大腦主導的生理時鐘之外，我們體內的器官也有各自的生理時鐘。大腦視叉上核的一群神經細胞，會根據外界的光暗訊息計時，心臟時鐘基因在天亮之前會告知心臟，以準備醒來之後的強力需求。這種每天都出現的刺激，或許能解釋為什麼許多心臟病都發生在清晨。肝臟、胰臟、腎臟、脂肪組織，都各有屬於自己的生理時鐘，意根無法也無能作主於此。所以說，沒有意根處處作主這回事。 6.醒來有兩個部分：a.日變節率生理時鐘，走到就醒來。b.如地震、大聲響、重大法塵變動，是阿陀那識持身功能作用，經由生理上的五識程式記憶細胞啟動，五識不睡覺，量夠大，阿陀那識就流注意識種於意識生理區，意識就現起。c.麻醉，是生理上麻醉劑干擾所有細胞膜上的脂質〈脂質影響傳遞〉，等於生理上的淨色根短暫故障，此時，則意識不能現起。麻醉劑退了，生理上淨色根正常，阿陀那識就流注六識種，若過度麻醉，造成生理上淨色根損壞，阿陀那識就捨身。d.麻醉：全身麻醉，全身的生理時鐘系統都被麻醉，整個大腦都被麻醉，五識的生理上相應區，也被麻醉。麻醉不是只有意識所相應的生理區被麻醉而已，五識生理上所相應的區域，也被麻醉，五識就無法現起，如果麻醉時間太久，造成生理上不可回復，就死亡。所以全身麻醉要非常專業與謹慎。 7.盲聾者，有部分是浮塵根損壞，但淨色根正常，科學家利用視網膜晶片讓盲人重見光明，利用晶片讓聾者聽得見。以此正理，證明五淨色根正常〈胎兒胎中四個月〉，阿陀那識就流注五識種，五識就生起。不是，眼根觸色塵那，剎那時，眼識才被出生。 8.獨頭意識也不是意根想玩，現起夢中獨頭〈其實無有夢中獨頭這回事〉，乃是，阿陀那識持身功能因緣關係，流注其所含藏三世種等，整理比對，刪除、重組，而現起夢中獨頭〈其實無有夢中獨頭這回事〉。 佛無染、 佛無夢，八識獨立運作。 所謂的夢中獨頭，其實依正現觀正理，應該沒有夢中獨頭意識這回事。 說明： 人在眠夢中，快速動眼期，眼浮塵根作用，浮塵根神經並無停止作用，有與淨色根眼識連結。躺在床上，身浮塵根觸一直運作與身識連結不停止，耳、鼻、舌亦復如是。若把人置於真空中，完全去除五浮塵根的觸，那對於「我」的建立將造成意識極大恐慌。可見，眾生需要眾生我的身見，多麼嚴重。測試自己一分身見，公車上若有人不小心碰觸你身體，看看自己的身見吧，若有人拉你手，你是完全心中無一絲動心且隨順，感覺那隻手或身體不是我的身體，而我只是一個旁觀者，就如你在手術室飄浮在空中，看著醫生隨意處理你的身體，無感，身不是我，臭皮囊不是我，斷一分身見。誰認為做的到，我可以測試，立馬就知。別談斷我見。 我能立馬感知你的作意，是善？是惡？是無記？我只能感知他人最粗略的作意，他人，此時屬於無記位，此時屬於惱，此時屬於心的退藏，此時屬於心的欲解，此時屬於心的欲變化。 我能於動中作意於，他人心意變化當中，作意與作意中間那剎，切入他人的作意，而無所覺。〈操作方法需要長久訓練，至於如何對自己訓練就不說了〉 如實語。 至於更深的如，他心智，我沒辦法。對自我讀心的法塵感應，還沒辦法，定要努力修起來，深取所緣。 b.所謂夢，夢中有看到影像，就必然有眼識作用，意識與眼識俱，意識本身無影像檔的夢。 c.人眠熟無夢，就非快速動眼期，只要不是眠熟位意識斷滅，必然有聯結五識，因為五識一世不滅，是不睡覺的，胎兒胎中四、五個月淨色根就完成，阿陀那識就流注五識種。所以，所謂的夢中獨頭，沒這回事。夢中也是五俱意識，或一或二或三或四或五，這才是正確的現觀，所謂的獨頭意識在人間是不存在的。在第四禪等至位中，可以說是獨頭意識，因為只有定境法塵。

線上禪三系列之二十六 【夢中獨影：破眼識九緣說】 【正理是，七識同依淨色根】【八識規矩頌，五識同依淨色根，是不正確的】 夢中獨影，有影就必然有眼識作用，加上意識現起了別作用，此中，顯然無眼浮塵根觸外境。九緣少了：1.〜5.眼識照樣生起。 1.根緣：眼識必須依於眼浮塵根才能生起。夢中獨影，不需根緣。 2.境緣：根必須有對外境，才能產生出識。夢中獨影，不需境緣。 3.空緣：眼根與色塵之間，必須有空間距離。眼睛如果緊貼在東西上面，彼此之間沒有空間，就看不到具體的物品了。夢中獨影，不需空緣。 4.明緣：眼識生起，必須要有光明。夢中獨影，不需明緣。 5.作意緣：即將心投注在某處而引起的精神作用。如果不作意，即使眼睛朝著某處看也會「視而不見」。夢中獨影，不需此作意緣。 6.分別依緣：眼識早早就生起，正常情況一世不滅，有自己生滅的五遍行〈必須是生滅才有作用〉，有自己色塵的分別作用，作用後傳送給意識，意識能了長短方圓等，產生分別作用，和合作用。 7.染淨依緣：眼識早早生起，正常情況一世不滅，末那識無始時來界與阿陀那為俱有依連體嬰，眼識必然與末那有關連，為染淨依。 8.根本依緣：阿賴耶識是所有識的根本，所以眼識生起，當然是以阿賴耶識為根本依緣。 9.種子依緣：眼識生起，要有相關的眼識種子，否則無法生起。那是必然的，種子依緣。 「眠熟位意識斷滅，五識不滅〈一世不滅〉」 正常情況下，胎兒胎中四五個月，五識相應的生理區淨色根發育足以生起五識，阿陀那識就流注五識種，五識就生起，阿陀那識當然伴隨連體嬰末那識。 識緣名色，名色緣識：也就是說，在人間，大腦色法上的生理區發育完整，才有完整的六識，缺色法大腦相應生理區就沒有六識心的生起。 在人間，七識同依淨色根，意根在腦部作用。 【正理是，七識同依淨色根】【八識規矩頌，五識同依淨色根，是不正確的】 胎兒在胎中五識所相應的生理區發育到，足以被阿陀那識流注生起五識時，五識就生起。 在人間取得人身，意識所相應的生理上淨色根區，發育完成，阿陀那識就流注意識種於，生理上相應的淨色根區。意識所相應生理區若損壞，意識將無法現起，有極少數真正的植物人，就是如此，比如長久的眠熟位，五識俱在。麻醉是六識的生理區都被麻醉，所以麻醉過度會捨報。 胎兒在胎中五識就已經先生起，是時外五浮塵根尚未發育完成〈九緣少了：1.〜5.眼識照樣生起〉，可見與眼識生起，不必然要九緣。 眼識九緣是說，在清醒位中，眼浮塵根視物的條件，加上眼識早就生起在等候，眼浮塵根傳遞來的訊息，眼識加以了別。並不是，眼識需要九緣眼識才能被出生，如果堅持這樣解釋，毫無現觀、現量、實證能力，違背法住、法位、法爾如是，正理，佛正法將被壞滅。 眼識九緣生，眠熟位中分明五識俱在，否則你醒不過來，夢中獨頭意識〈正理沒有夢中獨頭意識這回事〉，有夢影像必然有眼識參與其中。 淺眠位若是無影像夢，還是會有聲、香、味、觸覺，只是無影像而已。

線上禪三系列之二十七 【大乘真見道初地必須證得第四禪】 大乘真見道初地，必以證得第四禪為依憑，必須證得第四禪色究竟邊際，才能現觀八識種的流注作用，現觀八識生滅五遍行，否則只憑想像。正覺會蕭平實於禪三斷我見開示是錯謬的。 他說： 意根觸法塵那，剎那時，意識才被出生。 眼根觸色塵那，剎那時，眼識才被出生。 耳根觸聲塵那，剎那時，耳識才被出生。 鼻根觸香塵那，剎那時，鼻識才被出生。 舌根觸味塵那，剎那時，舌識才被出生。 身根觸觸塵那，剎那時，身識才被出生。 根本就是吃古人錯誤的口水，哪有能力現觀十八界。 【正理是：六識早早就生起，等候六根呈獻六塵過來了別】。 【明明是七識同依淨色根，古人講五識同依淨色根，也照章全收，不知錯謬，毫無現觀能力】。 還自稱全球唯一……。實則是，佛皮梵骨外道。 加行位成滿必以第四禪為依憑，此處加行位是針對，入真見道初地而說此加行位，〈當然各階位皆需要加行，這是眾所皆知之事〉當然，只限制在此處加行位成滿第四禪說，〈才夠資格〉進入初地真見道位。 加行位成滿就必須四禪，當然成滿了，才有能力進入初地真見道。 【加行位四禪的四學分，只修初禪一學分，當然不能畢業升級，當然要繼續修到成滿四學分】。 連加行位都沒有成滿，算什麼初地菩薩，要倒回來修加行位嗎？ 加行位中很多細法需要四禪功夫現觀，若初地菩薩只有初禪〈無有此事〉，那加行位中第二禪第三禪第四禪現觀細法，沒現觀怎麼入地，如何斷盡五下分結、五上分結，難道是，有不斷五下分結五上分結的阿羅漢與初地菩薩。斯，無此理也。 【以 佛說為準。其他論就只有閃邊去，沒開口餘地。﹝他上課說的﹞】 那就引用【大般若波羅蜜多經卷第四百四十九】（第二分轉不轉品第五十四） 「復次，善現！一切不退轉菩薩摩訶薩欲入初靜慮乃至第四靜慮即隨意能入，欲入慈無量乃至捨無量即隨意能入，欲入空無邊處定乃至非想非非想處定即隨意能入，欲入四念住乃至八聖道支即隨意能入，欲入初解脫乃至想受滅解脫即隨意能入，欲入初勝處乃至第八勝處即隨意能入，欲入初靜慮定乃至想受滅定即隨意能入，欲入初遍處乃至第十遍處即隨意能入，欲入三解脫門即隨意能入，欲引發五神通即隨意能引發。善現！是菩薩摩訶薩雖入四靜慮乃至引發五神通而不受彼果，由此因緣不隨靜慮、無量、等至乃至滅定及餘功德勢力而生，……。 大乘見道在初地，解密哥那裡有海量經文證據，讀者請自行過去查證。

線上禪三系列之二十八【破正覺同修會蕭平實的十八界。】 再破正覺同修會蕭平實的，十八界，根、塵、觸時，是那，剎那時識才生起，乃是無實證、無現觀能力，違背現量的錯謬妄說。 應拈提評破，以示諸方。 【"意法為緣生意識"正確的說法，就是，「意法為緣，而意識生起，了別法塵」】。 正理： 眼根 觸 色塵 眼識生起了別。 耳根 觸 聲塵 耳識生起了別。 鼻根 觸 香塵 鼻識生起了別。 舌根 觸 味塵 舌識生起了別。 身根 觸 觸塵 身識生起了別。 意根 觸 法塵 意識生起了別。 註： 1.前五識在胎中四個月五識就已經生起，正常情況下，前五識一世不滅。 2.意根只是呈獻法塵給意識了別，清醒位中，意識就在那，保持著大腦的生理活性，並不是意根觸法塵那剎那時意識才被出生，不是那，剎那時意識大腦的生理活性，才驟然生起。 …………………………………………………. 意識出生正理： 意根觸法塵後，就送去給清醒位中，早就等候多時的意識了別。意識五位斷滅。 正覺蕭平實錯謬認知說法:意根觸法塵時，那剎那意識才被出生。 ……………………………………………………………… 眼識出生正理: 眼根觸色塵後，就送去給早在胎中四個月就生起的眼識了別，眼識出生後一世不滅。 正覺蕭平實錯謬認知說法:眼根觸色塵時，那剎那眼識才被出生。 ……………………………………………………………… 耳識出生正理: 耳根觸聲塵後，就送去給早在胎中四個月就生起的耳識去了別，耳識出生後一世不滅。 正覺蕭平實錯謬認知說法:耳根觸聲塵時，那剎那耳識才被出生。 ……………………………………………………………… 鼻識出生正理: 鼻根觸香塵後，就送去給早在胎中四個月就生起的鼻識去了別，鼻識出生後一世不滅。 正覺蕭平實錯謬認知說法:鼻根觸香塵時，那剎那鼻識才被出生。 ……………………………………………………………… 舌識出生正理: 舌根觸味塵後，就送去給早在胎中四個月就生起的舌識去了別，舌識出生後一世不滅。 正覺蕭平實錯謬認知說法:舌根觸味塵時，那剎那舌識才被出生。 ……………………………………………………………… 身識出生正理: 身根觸觸塵後，就送去給早在胎中四個月就生起的身識去了別，身識出生後一世不滅。 正覺蕭平實錯謬認知說法:身根觸觸塵時，那剎那身識才被出生。 ……………………………………………………………… 十八界，識出生正理錯謬，將導致阿含正義說法全錯，導致十八界觀行全錯，導致，四加行能取所取次第全錯，導致斷我見為妄說，導致阿羅漢十八界觀行錯誤，無法入無餘依涅槃等等。因此蕭平實，錯說十八界，應于以拈提，導正。以上。

線上禪三系列之二十九 【再談蕭平實錯說十八界】 1.再談，蕭平實寫的說的，意根觸法塵那、剎那時意識才被出生，是完全錯誤的，顯示出其對八識正理錯解，十八界錯解，足以證成他只是在研究佛法，抄襲古人錯誤知見，吃古人錯誤口水，毫無自覺，對佛法做錯誤的學術研究。 2.蕭平實對十八界正理都錯說，意根也錯說，錯說就必然無實證，也無現觀現量能力，所說阿含正義必然錯誤，這必然令聲聞解脫道無法證得初果，乃至阿羅漢無法取得四果。在大乘法中，因十八界觀行根本錯誤，導致四加行能取所取次第錯誤，無法斷我見。其所謂禪三上山，聽他講斷我見，分析十八界，不管是否明心，都至少證初果。如今，檢視，其十八界說根本重大錯謬，誤會佛說。絕無取得初果可能。 3.蕭平實說，意根觸法塵之前，意識還未被出生。意根正一手抱著法塵，另一手招手，叫阿賴耶識趕快出生意識種子。 意根觸法塵出生意識，每一個法塵進來，意根就叫阿賴耶識流注意識種子。 問題出在，意根觸一法塵就出生意識種子，前一法塵出生一個意識，後一法塵出生一個意識，那意識只是不斷被出生而已。意識哪有時間了別法塵，只是不斷被出生。 那麼多意識被出生到底是同是異，意識具足生滅五遍行，意識的體就是五遍行。 是前意識了別後一個法塵呢？還是了別意根正抱著的法塵，問題還真的很多，且矛盾。 這只是舉例說明，蕭平實說，意根觸法塵那、剎那時意識才被出生的錯謬。一個有現觀的人絕不會誤會 佛說的十八界正理。 4.色究竟邊際現觀，十八界正理，必然是，【"意法為緣生意識"正確的說法，就是，「意法為緣，而意識生起，了別法塵」】 正理： 眼根 觸 色塵 眼識早就生起，等候送上門來的色塵了別。 耳根 觸 聲塵 耳識早就生起，等候送上門來的聲塵了別。 鼻根 觸 香塵 鼻識早就生起，等候送上門來的香塵了別。 舌根 觸 味塵 舌識早就生起，等候送上門來的味塵了別。 身根 觸 觸塵 身識早就生起，等候送上門來的觸塵了別。 意根 觸 法塵 意識早就生起，等候送上門來的法塵了別。 註：1.2. 1.前五識在胎中四個月五識就已經生起，正常情況下，前五識一世不滅。 2.意根只是呈獻法塵給意識了別，清醒位中，意識就在那，保持著大腦的生理活性，並不是意根觸法塵那剎那時意識才被出生，不是那，剎那時意識大腦的生理活性，才驟然生起。 5.以意根觸法塵意識才被出生的話，會有什麼矛盾。 若意根觸法塵意識才被出生的話，意識又要與五識俱的話，以人間大腦生理活性，也就是以識緣名色來說的話，那都至少2秒以後的事，你早就被車撞死了，車子在高速公路2秒跑了50〜60公尺了。當然是前六識早早就生起，前五識若不是胎中就早早生起的話，就是死胎了。 6.海豚意識、五識一世不滅，海豚在母胎中，就早早六識具足，出生後，根本就不需要意根來觸，五根來觸。 這也證成，蕭平實的，十八界，根、塵、觸時，是那，剎那時識才生起，錯謬說。也證成蕭平實只是佛法的抄襲者，佛法學術研究玩玩而已。毫無現量現觀能力。證成，沒人冤枉他。

線上禪三系列之三十 【略說髕反射、膝跳反射：阿陀那識持身五遍行機制現觀】。 1.髕反射、膝跳反射：是一種多數人相當熟悉的反射動作，常常被醫師用來測試脊髓神經的功能，當膝關節半屈和小腿自由下垂時，輕敲一下膝蓋骨下方，引起股四頭肌收縮，小腿就會往前踢的反應。反射弧的傳入和傳出途徑都通過支配股四頭肌的脊神經，中樞在脊髓第三、四腰節段。 2.反射動作與腦無關〈也就是與十八界無關、十八界在腦部〉： a.接受到刺激。 b.感覺神經元都由感覺神經元直接送到脊髓。 c.脊髓中運動神經元的細胞體啟動神經脈衝送回肌肉。 d.有兩組肌肉與抓握相關此時兩組肌肉會被活化。 用手指輕觸嬰兒手掌，嬰兒會緊緊握住。這是由脊髓啟動的一系列快速神經活動所作出的動作，與腦部無關，與十八界無關。 3.由反射動作機制，可現觀，阿陀那識持身五遍行運作機制，五遍行觸、作意、受、想、思，根身被動，被觸及時，阿陀那識先起作意了知被觸，在0毫秒引發作意，觸的壓力閥值多少，即是，受，想，思，50毫秒內完成，隨即70毫秒肌肉活化做出適當反射動作，每階段五遍行如瀑流運作不歇止，同時顯示出，生、住、異、滅。同時也顯示出壽〈時間〉、暖〈色、神經運作，在人身運作，必然伴隨暖〉、識〈阿陀那五遍行〉，菩薩應如此現量現觀〈需以禪定為依憑，有禪定意識將非常伶俐，如人死亡前回顧一生，只需幾秒，卻清清楚楚，無覺有觀〉。 4.由反射動作機制，證成，不是意根處處作主，意根根本無法作主，與意根無關，證成，蕭平實建立意根處處作主是錯謬的，是無實證現觀者的戲論，根本就是凡夫。

線上禪三系列之三十一 【拈提 唐玄奘菩薩《八識規矩頌的錯謬之一》】 【八識規矩頌】 《三藏法師玄奘作》《蒲益沙門智旭解》 《前五頌》 【五識同依淨色根、九緣七八好相隣】 《淨色根謂勝義五根。乃第八識所執受之相分。以能發識。比知是有。雖是色法。非外四大所造。亦非肉眼可見。故名為淨色根。依此五根乃發五識。此根即名增上緣。依眼識則更須空緣，明緣，境緣，作意緣，分別依緣，染淨依緣，根本依緣， 種子依緣方得生起現行。故云眼識九緣生。耳識則除明緣。但須八緣。以闇中亦聞聲故。鼻，舌，身三識則并除空緣。但須七緣。以合時方知香，味，觸故。》 …………………………………………………… 《依眼識則更須空緣，明緣，境緣，作意緣，分別依緣，染淨依緣，根本依緣， 種子依緣方得生起現行。故云眼識九緣生。》是錯謬的。 八識規矩頌，錯謬的說法： 1.眼識需九緣生，是根本上的錯會。 2.根與識分不清，把眼浮塵根需空緣，明緣，境緣等緣，誤會為眼識被出生的必要條件。 3.正理：不是眼根觸色塵那，剎那時，眼識才出生，眼識在胎中四五個月，眼識相應的淨色根生理區完成，阿陀那識就流注眼識於眼識相應的淨色根區，正常情況下，前五識一世不滅。 4.由中有身八識具足，識緣名色，阿陀那與末那具有依連體嬰，執取受精卵，識緣名色，此位時，識為阿陀那識，名為末那識。因，此位時，腦部淨色根尚未發育完成，六識無法現起，待至四五個月腦部淨色根發育堪用初始，阿陀那因自己所造淨色根，自己檢查，淨色根可以流注六識種，立馬流注，並不是眼浮塵根觸色塵，那，剎那時，眼識才被出生。意根觸法塵那，剎那時，意識才被出生。 正理是，六識早早就被生起，等候意根、眼根呈獻法塵色塵給意根眼根了別。意法為緣生意識，就是，意根呈獻法塵給意識生起了別法塵。 由識緣名色正理，受精卵位六識就滅，胎中淨色根發育完成時，六識就生起，意根也在腦部〈意根本在心臟，腦淨色根區發育完成，立馬轉執持腦部〉。所以應該說，七識同依淨色根，不是只有五識同依淨色根而已。 5.唐玄奘菩薩，對於前五識，阿陀那識流注生，顯然一無所知。卻把五浮塵根的功能，當成五識被出生的條件，是錯謬的。 6.這也可以證成玄奘所造八識規矩頌是糅譯的，自己也搞不清楚，只是做學術研究整合。玄奘死前也必定未入地，也必定未得四禪，若得四禪必然死生自在，若得四禪色究竟邊際現觀，應該不會寫出〈五識同依淨色根、九緣七八好相隣〉也應該知道〈七識同依淨色根〉的正理。 7.看史實記載其死前加行求生兜率內院，也可證成唐玄奘菩薩未得四禪，未入地。

線上禪三系列之三十二 【拈提 唐玄奘菩薩《八識規矩頌的錯謬之二》】 【八識規矩頌】 《三藏法師玄奘作》《蒲益沙門智旭解》 《第六識頌》 【三性三量通三境、三界輪時易可知】 《獨影境亦有二種。一者無質獨影。如緣龜毛等。二者 有質獨影。如依經作觀。雖似托彼為質。終是獨頭意識所現影故。》 意識：【三性三量通三境】，三境者。性境。獨影境。帶質境也。 1.玄奘只知五識同依淨色根，不知意識也同依淨色根。 2.所謂夢中獨頭，必然夢中有看到影像，就必然有眼識作用，意識與眼識俱，意識單獨本身，無有，影像檔的夢。 3.人眠熟無夢，就非快速動眼期，只要不是眠熟位意識斷滅，必然有聯結五識，因為五識一世不滅，是不睡覺的，胎兒胎中四、五個月淨色根就完成，阿陀那識就流注五識種。所以，所謂的夢中獨頭意識，沒這回事。夢中也是五俱意識，或一或二或三或四或五，這才是正確的，所謂的獨頭意識在人間是不存在的，五識一世中永遠在。若於第四禪等至位中，可以說是獨頭意識，因為只有定境法塵。 4.唐玄奘菩薩，對於意識，被阿陀那識流注生的條件，淨色根，顯然一無所知。 5.這也可以證成玄奘所造八識規矩頌是糅譯的，自己也搞不清楚，只是做學術研究整合。玄奘死前也必定未入地，也必定未得四禪，若得四禪必然死生自在，若得四禪色究竟邊際現觀，應該不會寫出〈五識同依淨色根、九緣七八好相隣〉也應該知道〈六識同依淨色根，夢中獨影必然與五識或一或二或三或四或五俱，不會寫出，三性三量通三境的錯謬〉的正理。 6.根據史實記載其死前加行，求生兜率內院的悲切加行，也可證成唐玄奘菩薩未得四禪，未入地，若入地可面見百佛莊嚴等等功德力，得獅子奮迅三昧，哪需要如此加行。 7.蕭平實說玄奘有三地五地證量〈以彼說己〉，今閱八識規矩頌，顯然，其說有誤，不符現量，是錯謬的。以，依法不依人的正義，應於以拈提，訴諸大眾明辨。

線上禪三系列之三十三 【拈提 唐玄奘菩薩《八識規矩頌的錯謬之三》】 【八識規矩頌】 《三藏法師玄奘作》《蒲益沙門智旭解》 《第六識頌》 《動身發語獨為最，引滿能招業力牽》 《謂身，語二業皆由此第六識【方能】動發。由第六識與發業惑相應。能造善惡引業。此業雖謝。所熏種子至成熟時能招六道總報。由第六識與潤生惑相應。能造善惡滿業。此業雖謝。所熏種子至成熟位能招六道別報。所招總報名真異熟。所招別報名異熟生。若總若別苦樂萬狀。皆第六識造業所牽感也》。 拈提如下一： 《謂身，語二業皆由此第六識【方能＝獨為最】動發》 玄奘說〈謂身，語二業皆由此第六識【方能＝獨為最】動發〉。 【方能＝獨為最】只有唯一第六識能，才可稱方能。 實義上，阿陀那識才是真正的作者，真正動得了色法的是阿陀那識。 玄奘說〈謂身，語二業皆由此第六識【方能＝獨為最】動發〉，是不對的，顯示出他只是學術研究，吃古人口水，又無能抉擇，無實證現觀能力，只是譯經論師而已，也絕不是蕭平實所說，玄奘慧解脫三地以上或者五地。初地菩薩摩訶薩發起意生身，就可以面見百佛，直接跟隨佛學，有問題隨時可面見佛，請示佛。而蕭平實對真正的初地菩薩，上課常加以輕賤，說入地慧解脫果智慧，超過定直往菩薩摩訶薩。而實質上，無有不斷五下分結五上分結的三地慧解脫菩薩摩訶薩，也無有所謂的地上慧解脫菩薩摩訶薩。如此欺瞞學人，實屬不該。 拈提如下二： 《第六識〈不是動身發語獨為最。獨為最的是第八識》 1.意識依於腦部所相應的生理淨色根區，侷限在部分。 2.根、身、器世、種子，是屬於第八阿賴耶識，的功能作用，七轉識動不了色法，所以能真正動身發語的是第八阿賴耶識。 3.如果意識不是依於此世的淨色根的話，那意識就如同第七識第八識，可以貫通三世，意識依於此世的淨色根，與前五識一樣依於淨色根，所以，此世淨色根損壞，六識就滅了，待後世腦部淨色根發育完成，阿賴耶識才流注六識種於其相應的淨色根區。 4.人體的系統依功能分類，可分為下列幾個重要的系統： 〈經檢視：意識對下列系統，無能為力，與動身獨為最，不符〉。 表皮系統(integumentary system): 皮膚、頭髮、指甲。 肌肉系統（muscular system）指身體的所有肌肉組織, 包括骨骼肌, 平滑肌和心肌，它參與動作的產生, 維持姿勢及產生熱量。 神經系統（nervous system）: 主要由腦和神經所組成，收集身體各部分傳來的訊息，並傳遞給相關的部位。 骨骼系統（skeletal system）骨骼系統主要可分為兩種：外骨骼是動物外層的堅硬外殼，內骨骼則是在體內支撐身體。此外還有像水骨骼和細胞骨架也屬於骨骼系統的一種。 呼吸系統（respiratory system）: 由和呼吸相關的器官所組成，例如肺。 消化系統（digestive system）: 包含口腔、胃、腸等處理食物的器官。 泌尿系統（urinary system）: 由腎臟和膀胱等相關形成尿液的器官所組成。 生殖系統（reproductive system）: 由性器官組成。 淋巴系統: 分布於脊椎動物全身。 循環系統（又名「心血管系統」（cardiovascular system））（circulatory system）: 包含心臟、血液循環相關器官和血球。 內分泌系統（endocrine system）: 由荷爾蒙相關的器官所組成。 運動系統: 協助肢體運動。 5.反射動作，與意識無關。用手指輕觸嬰兒手掌，嬰兒會緊緊握住。這是由脊髓啟動的一系列快速神經活動所作出的動作，與腦部無關。髕反射、膝跳反射，與意識無關，與動身獨為最，不符。 6.唐玄奘菩薩，對於意識，寫出動身發語獨為最，是對意識體性功能作用，不了知的誤會，把阿陀那識的功能作用，誤會為意識的功能作用，顯示出，玄奘也只是吃古人口水，錯謬而不自知，也絕非入地。 7.這也可以證成玄奘所造八識規矩頌是糅譯的，自己也搞不清楚，只是做學術研究整合。玄奘死前也必定未入地，也必定未得四禪，若得四禪必然死生自在，隨時可以面見諸佛請益。若得四禪色究竟邊際現觀，應該不會寫出〈五識同依淨色根、九緣七八好相隣〉也應該知道〈六識同依淨色根，夢中獨影必然與五識或一或二或三或四或五俱，不會寫出，三性三量通三境，意識動身獨為最的錯謬〉的正理。 8.根據史實記載其死前加行，求生兜率內院的悲切加行，也可證成唐玄奘菩薩未得四禪，未入地，若入地可隨時面見百佛莊嚴等等功德力，得獅子奮迅三昧，哪需要如此加行。 9.蕭平實說玄奘有三地五地證量〈以彼說己〉，今閱八識規矩頌，顯然，其說有誤，不符現量，是錯謬的。以，依法不依人的正義，應於以拈提，訴諸大眾明辨。

線上禪三系列之三十四 【拈提：正覺林正仁先生說，意根在十二處，處處作主的錯謬。】 剛剛出爐的《正覺教團弘法視頻》;《三乘菩提之相似佛法-重蹈燈下黑之瑯琊閣;第082集:《六祖壇經》所說「自性」和唯識的第八識是一是異-林正仁先生》 林先生說：〈…意根屬於十八界，祂所有的運作也是在十八界當中。意根處處作主的意思是說，意根在一切時中，因為執著於我、我所和我慢，在十八界的十二處當中處處作主；這裡的處處指的是十八界中的十二處，也就是六塵和六根，所以意根作主的範圍，是在十八界的十二處當中〉。 …………………………………………………….. 「意根處處作主」 真實如來藏 平實居士著 改版四刷：公元二00四年二月 P5 能作主之心則是《意根----末那識。眾生恆審思量，處處作主，時時作主》。餓了決定吃飯，飯吃膩了決定吃麵。身體養時決定用手去抓，睡飽了決定起床，進入定中住煩了決定出定，……。 P5-P6 末那識既有知，則必如見聞覺知等六識心，同因前後識種子剎那剎那轉移變易而知，故《處處作主之心----意根末那識-》---亦是生滅變易之心。此識與前六識和合運作，似如一心。故見聞覺知心，不論定中定外皆能作主，若無善知識開示，便不能了知何者為末那。 P46 末那妄心亦不能持種。末那識是有覆無記性，恆審思量、處《處作主、時時作主》，則必不能持種。 P56 又末那識恆內執我，其性堅固，《處處作主，時時作主》，與覺知心同是能熏性、有覆性，是能熏之心。 P57 又若不許有無記性之如來藏為所熏識，而以有記性之見聞覺知心、及《處處作主之末那心》為所熏，則應一切人一悟即成阿羅漢或究竟佛，自身能受熏持種故。 P151 見聞覺知心等六轉識，及《恆審思量處處作主的末那識》，皆依止如來藏、真如----第八識而有。 P190 七識相應之可知執受，謂末那恆內執我，執如來藏諸體性為我、我所，不捨靈知覺明，《處處作主》，恆時了別自內我，乃至眠熟無知無覺（六識滅）時亦恆內執如來藏為我、我所。 P206 大腦乃五勝義根之集合體，區分為五個部份，分掌眼耳鼻舌身等五扶塵根之觸受，意識及末那則住於大腦之中，隨時了知及分別、《處處作主》。 P231 明覺靈知心既每日斷滅，不能持種，能作主之末那識，由前所述亦非能持種心：定應別有能持種心，不生不滅，能由過去無量世持諸有漏無漏法種來至今世，轉至未來無量世而成佛。當知此心必是如來藏，非了了常知之心----意識，亦非《處處作主之心----末那識》。 …………………………………………. 點評： 1.由以上文意觀之，蕭平實的處處作主，並非十二處作主。 2.既然蕭平實的處處作主，滾輪式修改，為十二處作主，那就來看看蕭平實的意根在十二處，是否能處處作主。 正覺宗平實教說:意根觸法塵時那，剎那時，意識才被出生。實義上，是其法上根本錯誤。 眼根觸色塵時，那剎那時，眼識才被出生，是錯謬的。 正理:實際上，是，六識早早就被生起，五識在胎中四、五個月就早早被阿陀那識流注生起，五識自胎中生起正常情況下一世不滅，海豚意識五識一世不滅。 正理:意識的生起，並不是意根作主，意識才被出生，意根只是呈獻法塵給意識了別，是意識自己作主了別法塵。 正理:眼識的生起，不是意根作主，眼識才被出生。 正理:眼根觸色塵，不是意根作主。 正理:耳根觸聲塵，不是意根作主。 正理:鼻根觸香塵，不是意根作主。 正理:舌根觸味塵，不是意根作主。 正理:身根觸觸塵，不是意根作主。 正理:意根觸法塵，意根只是根的功能，哪來的作主。意根侷限在腦部一小部份，有觸法塵的功能，並不作主。 意根腦區，並無直接聯結五浮塵根，意根在十二處，無法作主。 十二處，哪來的意根處處作主。 正覺宗平實教林正仁先生，代表蕭平實把原有的意根處處作主，做滾輪式修改為，意根在十二處中，處處作主，十二處之外，皆不作主。 改成，六識的出生，意根作不了主〈分明是偷盜我說的法，六識早早就生起，與意根作主無關〉。 他以前說的，意根很忙，不斷的到阿陀那識中拿，意識的種子說，看來以後就閉口了。

線上禪三系列之三十四 【拈提：正覺林正仁先生說，意根在十二處，處處作主的錯謬。】 剛剛出爐的《正覺教團弘法視頻》;《三乘菩提之相似佛法-重蹈燈下黑之瑯琊閣;第082集:《六祖壇經》所說「自性」和唯識的第八識是一是異-林正仁先生》 林先生說：〈…意根屬於十八界，祂所有的運作也是在十八界當中。意根處處作主的意思是說，意根在一切時中，因為執著於我、我所和我慢，在十八界的十二處當中處處作主；這裡的處處指的是十八界中的十二處，也就是六塵和六根，所以意根作主的範圍，是在十八界的十二處當中〉。 …………………………………………………….. 「意根處處作主」 真實如來藏 平實居士著 改版四刷：公元二00四年二月 P5 能作主之心則是《意根----末那識。眾生恆審思量，處處作主，時時作主》。餓了決定吃飯，飯吃膩了決定吃麵。身體養時決定用手去抓，睡飽了決定起床，進入定中住煩了決定出定，……。 P5-P6 末那識既有知，則必如見聞覺知等六識心，同因前後識種子剎那剎那轉移變易而知，故《處處作主之心----意根末那識-》---亦是生滅變易之心。此識與前六識和合運作，似如一心。故見聞覺知心，不論定中定外皆能作主，若無善知識開示，便不能了知何者為末那。 P46 末那妄心亦不能持種。末那識是有覆無記性，恆審思量、處《處作主、時時作主》，則必不能持種。 P56 又末那識恆內執我，其性堅固，《處處作主，時時作主》，與覺知心同是能熏性、有覆性，是能熏之心。 P57 又若不許有無記性之如來藏為所熏識，而以有記性之見聞覺知心、及《處處作主之末那心》為所熏，則應一切人一悟即成阿羅漢或究竟佛，自身能受熏持種故。 P151 見聞覺知心等六轉識，及《恆審思量處處作主的末那識》，皆依止如來藏、真如----第八識而有。 P190 七識相應之可知執受，謂末那恆內執我，執如來藏諸體性為我、我所，不捨靈知覺明，《處處作主》，恆時了別自內我，乃至眠熟無知無覺（六識滅）時亦恆內執如來藏為我、我所。 P206 大腦乃五勝義根之集合體，區分為五個部份，分掌眼耳鼻舌身等五扶塵根之觸受，意識及末那則住於大腦之中，隨時了知及分別、《處處作主》。 P231 明覺靈知心既每日斷滅，不能持種，能作主之末那識，由前所述亦非能持種心：定應別有能持種心，不生不滅，能由過去無量世持諸有漏無漏法種來至今世，轉至未來無量世而成佛。當知此心必是如來藏，非了了常知之心----意識，亦非《處處作主之心----末那識》。 …………………………………………. 點評： 1.由以上文意觀之，蕭平實的處處作主，並非十二處作主。 2.既然蕭平實的處處作主，滾輪式修改，為十二處作主，那就來看看蕭平實的意根在十二處，是否能處處作主。 正覺宗平實教說:意根觸法塵時那，剎那時，意識才被出生。實義上，是其法上根本錯誤。 眼根觸色塵時，那剎那時，眼識才被出生，是錯謬的。 正理:實際上，是，六識早早就被生起，五識在胎中四、五個月就早早被阿陀那識流注生起，五識自胎中生起正常情況下一世不滅，海豚意識五識一世不滅。 正理:意識的生起，並不是意根作主，意識才被出生，意根只是呈獻法塵給意識了別，是意識自己作主了別法塵。 正理:眼識的生起，不是意根作主，眼識才被出生。 正理:眼根觸色塵，不是意根作主。 正理:耳根觸聲塵，不是意根作主。 正理:鼻根觸香塵，不是意根作主。 正理:舌根觸味塵，不是意根作主。 正理:身根觸觸塵，不是意根作主。 正理:意根觸法塵，意根只是根的功能，哪來的作主。意根侷限在腦部一小部份，有觸法塵的功能，並不作主。 意根腦區，並無直接聯結五浮塵根，意根在十二處，無法作主。 十二處，哪來的意根處處作主。 正覺宗平實教林正仁先生，代表蕭平實把原有的意根處處作主，做滾輪式修改為，意根在十二處中，處處作主，十二處之外，皆不作主。 改成，六識的出生，意根作不了主〈分明是偷盜我說的法，六識早早就生起，與意根作主無關〉。 他以前說的，意根很忙，不斷的到阿陀那識中拿，意識的種子說，看來以後就閉口了。

線上禪三系列之三十五 【不習二乘法　何能學大乘】 《大乘地藏十輪經：玄奘奉詔譯》 　無力飲池河　　詎能吞大海　 　不習二乘法　　何能學大乘　 　先信二乘法　　方能信大乘　 　無信誦大乘　　空言無所益　 　內真懷斷見　　妄自號大乘　 　不護三業罪　　壞亂我正法　 　彼人命終後　　定墮無間獄 【不習二乘法　　何能學大乘】 不習二乘法，難以，對根本煩惱隨煩惱等，對五下分結五上分結等，有確實根本的伏與斷。 學大乘法，必須先修二乘法，斷煩惱與結等。 修學佛法，必然是依識緣名色，否則必然只是戲論一場。 阿陀那識持身種子流注之正理，必須有部分的了知。 對於腦內的情緒中樞杏仁體等，以及性慾中樞等，二乘法的修行方法，是很容易的由伏而斷。 也就是說，由檢測腦部杏仁體大小，甚至萎縮乃至消失。性慾中樞大小，甚至萎縮乃至消失。這都可以醫學上確實的驗證到。 二乘伏斷階段於其中，應發起慈心悲心，定中亦發起慈心悲心觀，是則，腦部的慈心悲心聯合區將增長。 同時，因為情緒中樞，性慾中樞萎縮甚至消失，阿陀那識依於八識種，相應於四智十力故，將漸次生起。 其，能量覺、磁場覺、本體覺等，依於識緣名色，將產生不同於凡夫的腦部，阿陀那識即作用於其中，將有不同於凡夫的身心。由於得四禪九次定，意生身的發起，自能面見百佛，覲 佛而習，遊歷十方。 蕭平實諸等無智，又終日毀謗二乘，完全不知修學大乘法的根本是要先修學二乘法，把佛說二乘法，斷煩惱與結等根本的殊勝，於以摒棄。終日唱言，找到阿陀那識持身作用，所謂的密意就是找到，隨意識決定發起的隨意肌群，也就是皮下肌肉縮放就是阿陀那識持身作用，作用非色非心，無形無色，但有作用。加上這樣作意，就是找到阿陀那識全體，也就是證真如，證如來藏。轉依他，看住他學他，這樣，根本煩惱隨煩惱，五下分結五上分結，就會自然斷除。此等說法，真的破壞佛法，並斷眾生的法身慧命。智者，當遠離，學人當遠離。 上增上班課，公開說，阿陀那識〈持身〉二個字，本身就是密意，週二公開宣講解深密經，我就直接唸過不於以解釋。 阿陀那識就是持身識，以作用而顯示之，顯示出阿陀那識持身，但作用非色非七識心，性如虛空〈比喻如磁場、能量，但非三界磁場能量〉，這些都只是佛法基本知見而已，結果呢，到他那裡，變成可以販賣的密意。 《琅琊隨筆》（93）【＃160吾喜自修，自勤奮精進。對於，【若不修二乘，無力飲大乘】光這句話我就頂禮，我依教奉行，我希早能如阿羅漢，自知自作證，得四禪九次定，是我在意，努力目標。無義語，無益於解脫。 為護正法故，救師錯謬知見，傷害學子故，才不得已為之也。好了，我修定去。】 ..................................................................................... 《琅琊隨筆》（93）＃163法盲：在古代，我若是你的老師，聽到你講「若不修二乘....修定去？」 為了厚愛你，早就將你的腳後跟給砍了！ 我於＃160貼：吾喜自修……等。正覺法盲師兄回：早就將你的腳後跟給砍了！ 由此可見，蕭平實及其徒眾，多麼的貶抑二乘，自以為是。也要把玄奘的腳後跟也砍了，因為玄奘必然不會詆毀二乘，也必修學二乘。

線上禪三系列之三十六 【五遍行佛性之一】 取自：文章轉載：皈依三寶的意義。#137貼文 ＃112言者， 在〈地藏菩薩本願經〉中有覺林菩薩偈，末後偈言：「欲知三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」。 唯 “何心”？～是第一個問題。 何謂 “法界”？～是第二個問題。 如何是 “觀了法界性”？～是第三個問題。 佛子當努力，戮力致真知。勉之！ ………………………………………………………………………………………………………………. 1.一切唯心造： 沒有八識心佛性運作，就沒有法界性，也沒有一切，也沒有三世一切佛可談。這是真理，唯心不是只講阿賴耶識而已，單獨阿賴耶識不能成就五陰十八界、器世，無有百法千法萬法可談。 2.三世一切佛，依於第四禪等持位，得以現觀，色究竟邊際現觀，能現觀八識如何互動或獨自運作，並能操作轉變。 3.色究竟邊際現觀，了知阿賴耶識如何取四大極微而造色，如何造色，造色的先後次序，識緣名色。 4.了知，中有、天身、地獄身等，是如何的生起，如何被阿賴耶識所造所起。能現觀阿賴耶識從正死位色身中，如何執取其四大而造的差別智慧。 5.從第四禪等持位中，色究竟邊際現觀，了知五下分結五上分結，的真正操作方法與原理，依此，成就，無生法忍大乘菩薩初地現觀，所以說，大乘法道初地菩薩，必然具足四禪九次定，必無只靠著初禪，想像推理大乘戒定直往入地菩薩現觀與證量，靠，拿經典推理想像，說自己是慧解脫三地證量，智慧超過大乘入地菩薩，實質上，色究竟邊際長什麼樣子，都不知道，哪來的慧三地。 6.沒有連色究竟邊際現觀，邊都摸不到的，所謂慧解脫三地。 7.大乘初地菩薩可以面見百佛跟隨佛學，那智慧哪是，自稱慧解脫三地作夢也想不到的智慧，但是目前所謂慧三地，整天作賤所謂的戒定直往入地菩薩，說他的慧三地超過戒定直往。2500年來大乘經典是否某些其實是菩薩所造，哪些確實是佛說，慧三地茫然無知。戒定入地菩薩，可以發起意生身面見諸佛，直接請示佛，再回娑婆世界地球，指出，哪些經確實是佛說，哪些經其實是菩薩說，被假冒為佛說。面見諸佛，立馬釋疑，回到人間可依一一指陳，令其改正。所謂的慧三地，這一點點能力對戒定直往入地菩薩，是輕而易舉的，但是對所謂的慧三地，卻是作夢也想不到的能力，可見所謂的慧三地是假的，大乘法道根本就沒有所謂的慧幾地、慧三地、慧十地、慧佛地。過幾天他的慧三地就變成慧佛地，因為正覺版阿難來了，來侍奉慧佛地。 8.所謂的慧三地，沒有初地戒定直往的本事，他是靠經典和一張嘴而已，敢喊就有一群法盲追捧。 9.慧解脫三地，連初果都沒有實證，證據是，他十八界都錯說，建立意根處處作主，被破，現改變為，荒唐的意根在十二處作主。 10.阿羅漢入無餘依涅槃位中，佛說不受後有，被慧三地改成無因無緣自心流注，出生一切法，等於有滅不盡、死不掉的俱解脫阿羅漢。俱解脫，就是必定死得掉的，才夠格稱為俱解脫，被慧三地說成永無法解脫。 以上，略說，應觀法界性，一切唯心造。 11.言者，應當該你說很多，但言者絕對吐不出有價值的東西，像樣的東西，弄個名相而已。 12.言者，應似我，隨手拈來，絲毫不費吹灰之力，從什麼角度，我都講得通，換個角度，我一樣寫得很好。所以說，應似我，我的風骨。 13.覺林菩薩偈，其實覺林菩薩，我講的他也講不出來。崇古賤今，等一下，就會有一群法盲不滿吆喝。 線上禪三系列之三十六 【五遍行佛性之二】 取自：【文章轉載：皈依三寶的意義】#200貼文 #196言者 於 2022/03/22 23:05 言者 #195: 【阿賴耶識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體】。 ///////////// 光看你這句話就知道你於唯識學未知未解。 照你所說的阿賴耶識意思，言者只須問你二個問題： 1、五遍行是心所法而已，沒有心哪來的心所法？ 2、你說的阿賴耶識是用五遍行(觸、作意、受、想、思)哪一個心所法藏種子的？ 你敢面對問題不逃避嗎？ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 言者，你的，＃112言者，該你寫一篇，怎麼沒寫，就到處轉移話題，永遠寫不出自己的東西。你先寫出來呀。 【在〈地藏菩薩本願經〉中有覺林菩薩偈，末後偈言：「欲知三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」。 唯 “何心”？～是第一個問題。 何謂 “法界”？～是第二個問題。 如何是 “觀了法界性”？～是第三個問題。 佛子當努力，戮力致真知。勉之！】 言者，你先寫出來呀。 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 言者請問你， 1.意根的體是不是五遍行佛性，此外無別有體，不敢否認吧。你敢面對問題不逃避嗎？ 2.「唯識學未知未解」，請千萬記得，唯識是講八個識，阿賴耶識與意根具有依連體嬰不可分割，言者你的唯識怎麼解。 3八識具足生滅五遍行佛性，沒有佛性，哪來的八識，哪來的阿賴耶識。 4.行如芭蕉，一切行唯是識性，識性就是佛性。離開佛性，無有任何一法可談， 言者，你把阿賴耶識想像成一個盒子裝著七識，這就是你的梵我見，你是梵我外道。從阿羅漢入無餘依涅槃理地，佛法〈佛性〉不現前〈無作用〉。如果阿賴耶識沒有了五遍行佛性運作，言者，你的阿賴耶識沒五遍行佛性，還是阿賴耶識嗎？你中正覺會毒如此深，無法拔，真是可悲。言者你連十八界十二處正理茫然無知，並接受蕭平實的意根處處作主說，還質疑我的十八界正理，你能寫出你自己的東西一點點嗎？顯然沒有，寫出來也只是蕭平實的錯謬法。 5.無始劫來，識緣名色，三法和合相依，法不孤起〈增上班上課聽到耳朵長繭了，但是他卻不知道，依四緣而起的阿賴耶識與意根為具有依連體嬰，無法分割〉。 6.言者，你根本不知佛性〈五遍行〉作用道理，也敢挑戰我，門在哪裡都不知道，天地懸隔，「智慧」應該影子也看不到，這是肯定的。 7.我至少還有200個妙法在電腦中，還未整理細說，要挑戰我，必須先寫出你的見地，不引經論祖師語句，完全是你自己勝解現觀的，歡迎寫出來挑戰我。 8.應似我，隨手拈來，不需抄錄經典祖師語，自心現量，歡迎寫出來挑戰我。否則我寫的，最好閉嘴，不要整天妒忌我寫出正確的法義，就從其中挑幾個字斷句取字，來批評我，學佛人不該有這種心性。 9.言者，玄奘八識規矩頌，錯得離譜，我能一一評破，你能嗎？等蕭平實成唯識論釋印出來，收不回去。拿來評破，可是大快佛弟子之心，敬請期待。 線上禪三系列之三十六 【五遍行佛性之三】 #200 取自：【文章轉載：皈依三寶的意義】#238貼文 【阿賴耶識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體】。 ///////////// 光看你這句話就知道你於唯識學未知未解。 照你所說的阿賴耶識意思，言者只須問你二個問題： 1、五遍行是心所法而已，沒有心哪來的心所法？ 2、照你說的阿賴耶識只是五遍行而已，那麼它是用五遍行(觸、作意、受、想、思)的哪一個心所法攝藏種子的？ 你敢面對問題不逃避嗎？ ////////////// 哈哈…結果這個禪三翁在#200的回帖中無法回答言者此二問！ 這證明他的說法與主張全然違背唯識論基本知見，只是自說自話。 須知玄奘法師在西天竺戒賢座下習法之時，當時尚有禪定功深之大德，其禪定力遠過於這位禪三翁，難道他們會不知不會唯識學的道理嗎？會無現觀力嗎？ 就說窺基菩薩好了，他老人家乃是證得火光大定之士，你禪三翁禪定功力有他高嗎？差遠了吧！窺基菩薩開創的唯識宗論顯然你是一竅不通也！ 還什麼要破玄奘法師的『八識規矩頌』？別鬧了吧！ PS. 膜拜你？ 你太自大了！我執與我見這麼明顯，看來習氣深重啊！ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 光看你這句話就知道你於唯識學未知未解。 照你所說的阿賴耶識意思，言者只須問你二個問題： 1、五遍行是心所法而已，沒有心哪來的心所法？ 2、照你說的阿賴耶識只是五遍行而已，那麼它是用五遍行(觸、作意、受、想、思)的哪一個心所法攝藏種子的？ 你敢面對問題不逃避嗎？ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 言者， 1.種子是功能差別，也就是佛性作用差別，五遍行也是佛性作用差別。 2.種子就是佛性的作用差別，能藏所藏執藏就是佛性作用差別，才有能藏所藏執藏，這麼深的法，豈是你的見地肌肉縮放能了知的，差遠呢。〈這勝妙法，我第一次說出，你們可曾聽過有人說出〉 3.識緣名色，阿陀那識執取受精卵，言者，你看到阿陀那帶著，如一個盒子裝著種子進去嗎？ 4.第八識以作用為體，體就是真如佛性，五遍行就是佛性，一切法皆是真如佛性作用。 5.成佛就是具足佛性功能差別，所以要成就色究竟邊際現觀，唯有佛才能具足現觀佛性作用差別，大乘入地菩薩，得以面見百佛，必以四禪九次定為依憑，才能有少分的色究竟邊際現觀，也必無有慧解脫入地這回事。佛地具足圓滿。就是眼見佛性具足圓滿。 6.佛地眼見佛性具足圓滿，四智圓滿，所以尊稱唯 【佛】有佛性之意。 7.言者，整天講逃避，你逃避太多了，有人會整理給你自己看看，你的逃避。 8.言者，對於十八界正理茫然無知，你怎能跟我談五遍行佛性，天地懸隔。 9.依法不依人，言者，你看到窺基菩薩入地面見百佛了嗎，你證明看看。玄奘入地面見百佛了嗎，你證明看看。還是一句，依法不依人，不搞崇拜，錯了就拈提，與他的名望無關。 ==================================================== 線上禪三系列之三十六 【五遍行佛性之四】 #239 言者 於 2022/03/24 01:57 言者 這裡是法義辨證論壇，你若無法回答我對你的質疑，你就應該閉嘴!! 大家看看上面這位禪三翁扯東扯西，就是不敢正面回答言者底下的質疑。 顯見他的說法破綻與漏洞非常明顯而他自己卻不知不覺!! 。。。。。。。。 #195: 【阿賴耶識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體】。 ///////////////////////// 光看你這句話就知道你於唯識學未知未解。 照你所說的阿賴耶識意思，言者只須問你二個問題： 1、五遍行是心所法而已，沒有心哪來的心所法？ 2、照你說的阿賴耶識只是五遍行而已，那麼它是用五遍行(觸、作意、受、想、思)的哪一個心所法攝藏種子的？ 你敢面對問題不逃避嗎？ ////////////////////////// 哈哈…結果這個禪三翁在#200的回帖中無法回答言者此二問！ 這證明他的說法與主張全然違背唯識論基本知見，只是自說自話。 須知玄奘法師在西天竺戒賢座下習法之時，當時尚有禪定功深之大德，其禪定力遠過於這位禪三翁，難道他們會不知不會唯識學的道理嗎？會無現觀力嗎？ 就說窺基菩薩好了，他老人家乃是證得火光大定之士，你禪三翁禪定功力有他高嗎？差遠了吧！窺基菩薩開創的唯識宗論顯然你是一竅不通也！ 還什麼要破玄奘法師的『八識規矩頌』？別鬧了吧！ PS. 膜拜你？ 你太自大了！我執與我見這麼明顯，看來習氣深重啊！ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 言者。 1.你的問題，在2年前小迷豆子就提出來過了，我就已經回復他了，就無二話。意根的體就是五遍行，八識的體就是五遍行佛性，此外無別有體。 2.言者，請問，意根的體就是五遍行，此外還有什麼體。 3.阿羅漢入無餘依涅槃位中，佛法不現前，就是佛性永滅，永無作用，若還有阿賴耶識體存，必有作用，有作用就必然佛性不滅，佛性不滅才有作用，有作用就表示無餘依涅槃位中還有法，法就是佛性作用。那就與，無餘依涅槃位中無有百法中任何一法相違，就不是無餘依涅槃位，也就產生了，無有無餘依涅槃這回事。 佛說阿羅漢入無餘依涅槃位，不受後有。就變成 佛大妄語了。 4.第八阿賴耶識，沒有了體五遍行佛性作用運作，請問，言者，此時，第八阿賴耶識體還有什麼？還能稱第八阿賴耶識？告訴你答案：無餘依涅槃。 5.言者，法義上你比小迷豆子，差得太遠了，風骨上小迷豆子有風骨，哪像你對他人提問，只挑幾個字斷句取字，就說你錯你輸，小迷豆子可是一一回復。哪像你真的是無品，滿口蟑螂鼠輩扯蛋，用滿口蟑螂鼠輩扯蛋護密嚴，你以前罵的找出來貼給大眾開眼，見識。 6.言者，你對佛性，茫然無知，用你皮下肌肉縮放，根本無法對話，寫得哪麼清楚，你也看得霧煞煞，很多人看得懂就你看不懂，浪費我很多時間修定。 7.借用，這裡是法義辨證論壇，你若無法回答我對你的質疑，你就應該閉嘴!! ==================================================== 線上禪三系列之三十六 【五遍行佛性之五】 取自：文章轉載：皈依三寶的意義。#250貼文 #247言者 於 2022/03/24 15:20 言者 #242： 言者， 1.種子是功能差別，也就是佛性作用差別，五遍行也是佛性作用差別。 2.種子就是佛性的作用差別，能藏所藏執藏就是佛性作用差別，才有能藏所藏執藏，這麼深的法，豈是你的見地肌肉縮放能了知的，差遠呢。〈這勝妙法，我第一次說出，你們可曾聽過有人說出〉 //////////////////////////////////// 呵呵…你呼攏別人也許行，要呼攏我沒這麼簡單！ 看看言者問你什麼問題： #195:你說【阿賴耶識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體】。 。。。。。 光看你這句話就知道你於唯識學未知未解。照你所說的阿賴耶識意思，言者只須問你二個問題： 1、五遍行是心所法而已，沒有心哪來的心所法？ 2、照你說的阿賴耶識只是五遍行而已，那麼它是用五遍行(觸、作意、受、想、思)的哪一個心所法攝藏種子的？ 。。。。。。 第1個問題你有答嗎？沒有！ 第2個問題你有正答嗎？沒有！ 你要知道阿賴耶識是能受薰持種的，善惡無記等習氣薰習在哪？哪個五遍行啊？ 別忘了你說【阿賴耶識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體】。 能答嗎？躲閃不是辦法吧？！ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 【阿賴耶識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體】。 言者，請回答，意根的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體。言者，意根也是八識心王之一，意根還有什麼體？ 言者，請回答，眼識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體。言者，眼識也是八識心王之一，眼識還有什麼體？ 言者，請回答，耳識的體就是生滅五遍行佛性，此外無別有體。言者，耳識也是八識心王之一，耳識還有什麼體？ 鼻舌身意，亦復如是問？言者，請回答。 【言者：1.五遍行是心所法而已，沒有心哪來的心所法？ 2.照你說的阿賴耶識只是五遍行而已，那麼它是用五遍行(觸、作意、受、想、思)的哪一個心所法攝藏種子的？】 簡答： 1.心所法，心所有的功能差別、佛性，也就是有八類的差別，因為有這八類的差別，所以 佛把這八類佛性功能差別施設為八識，分別立為八個心。 2.並不是有八個心盒子裡面，裝有八類五遍行佛性。 3.而是有八類不同功能差別佛性，而這八類中，有一類佛性運作的狀態，比較特殊， 佛現觀發現那一組佛性特別不同，它有能藏所藏執藏又可以造色功能作用，所以 佛把這特殊的一組〈比喻〉施設名言為阿賴耶識。依照另一組佛性作用，施設名言為末那識。又另一組佛性功能作用施設名言為意識，眼、耳、鼻、舌、身亦復如是。 4.五遍行：觸、作意、受、想、思。是依於佛性作用差別，運作先後次第狀況，施設名言為，觸、作意、受、想、思。因為這一組有五個佛性運作次第狀況，而施設名言為五遍行。 5.並不是先有，沒有五遍行佛性的八個心，而從八個心內，出生五遍行佛性。 6.而是，依於八類不同的佛性運作功能差別，施設建立八個名言差別，所以有八識名。 7.一切法皆是佛性功能差別作用，才有一切法，由佛性差別，施設八識心王。 8.所以說，初地菩薩必以四禪九次定為依憑，得以面見百佛，得以粗略現觀色究竟邊際佛性運作。 9.梵我外道，就是有一個梵我出生一切法，有一個無因無緣的大本體我。 10.佛法， 佛說緣起法，無始時來界依四緣和合而起，的阿賴耶識，就是與意根為具有依連體嬰不可分割，和合而起之法，依佛性功能作用假名施設為阿賴耶識末那識等，方便眾生修學佛法。實而言之，因緣和合之法，不應稱為體，體，實乃假名施設，但為眾生學習分別佛性差異，而施設之。 ================================================== 線上禪三系列之三十六 【五遍行佛性之六】 取自：《琅琊隨筆》（94）(下) #52貼文 言者 於 2022/03/24 20:44 #50言者 回#47： 我貼「大乘百法明門論」◎天親菩薩造、唐三藏法師玄奘譯 你自己看清楚是不是你說的那樣吧！ 「大乘百法明門論」 ◎天親菩薩造、唐三藏法師玄奘譯 「如世尊言。一切法無我。何等一切法。云何為無我。一切法者。略有五種。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相應行法。五者無為法。一切最勝故。與此相應故。二所現影故。三位差別故。四所顯示故。如是次第。 第一心法。略有八種。一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。五身識。六意識。七末那識。八阿賴耶識。…………. 言無我者。略有二種。一補特伽羅無我。二法無我。」 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 簡答： 「如世尊言。一切法無我。《一切法無我，沒有所謂的一個有體，都是緣起法，都是佛性功能差別作用，才有一切法，佛性無我，無餘依涅槃位中滅盡無餘》 何等一切法。云何為無我。一切法者。略有五種。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相應行法。五者無為法。《大概略分為五組〈譬喻〉不同的佛性作用功能差別》 一切最勝故。與此相應故。二所現影故。三位差別故。四所顯示故。如是次第。《佛性功能作用是有次第的》 第一心法。略有八種。一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。五身識。六意識。七末那識。八阿賴耶識。《第一個部分，依佛性功能作用差別分為八類，名言施設為八識》 第二心所有法。略有五十一種。分為六位。《第二個部分，佛性功能作用分為六位》 略有五十一種《再來，佛性功能作用的五十一種狀態》《五遍行是佛性》《五別境也是佛性》 第三色法。略有十一種。一眼。二耳。三鼻。四舌。五身。六色。七聲。八香。九味。十觸。十一法處所攝色。《佛性功能作用，於色法的十一種狀態》 第四心不相應行法。略有二十四種。《佛性功能作用的二十四種狀態》 第五無為法者。略有六種。《佛性功能作用的六種狀態》 言無我者。略有二種。一補特伽羅無我。二法無我。《緣起法，無實體我，佛性無我，無餘依涅槃位中滅盡無餘，無我》 ==================================================== 線上禪三系列之三十六 【五遍行佛性之七】 取自：《琅琊隨筆》（94）(下) #83貼文 #76言者 於 2022/03/25 13:57 言者 #69：（禪三翁) 言者。 1.你的問題，在2年前小迷豆子就提出來過了，我就已經回復他了，就無二話。意根的體就是五遍行，八識的體就是五遍行佛性，此外無別有體。 ////////////// 你說：八識的體就是五遍行佛性，此外無別有體。 言者一句話就可以破你說法啦：佛性無染，那麼染汙習氣薰習在哪裡？ 你為什麼閃避不敢正答？ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 簡答： 1.《佛性無染》以其作用功能差別，成就種子的薰習。《染汙習氣薰習》是以佛性作用的型態改變，成就《染汙習氣薰習》。佛性無染，只是型態改變，改變後型態佛性仍是無染，譬如：《光》型態改變，光仍是無染清靜。又譬如雷射光雕，可以顯示出城樓、宮殿、毒蝎、惡虎、野干，也可以顯示出凡夫、菩薩、諸佛，也可以顯示出六趣。但是光仍是清靜無染。 《種子》種子就是佛性型態改變的功能差別。這麼勝妙的法，由我來說，千年來有聽過誰能說出嗎？ 2.言者，你的，若人欲了知三世一切佛，你為什麼閃避不敢正答？ 3.言者，你能破誰啊，永遠只挑幾個字，自吹自擂說我破了你。 4.因為你是法盲加上智障，寫了那麼清楚，就你看不懂，不會思維嗎？整天想非要一個盒子來裝種子，整天想要有一個梵我。你真的邪見入心，勝妙法裝不進去，智慧轉不過來，真是誠可憐憫。 4.你來那麼久，你寫過什麼法了，不抄經論。 5.既然如此法盲沒救，你就繼續保持你的邪見，不准盜我的勝妙法，正覺會，說法主、諸親教師及追隨者，不准盜我的法，保持法盲，保持梵我外道。 ==================================================== 線上禪三系列之三十六 【五遍行佛性之八】 取自：《琅琊隨筆》（94）(下) #100貼文 訪客 於 2022/03/25 19:52 《一切法真如、佛性》 大般若波羅蜜多經卷第三百六 三藏法師玄奘奉　詔譯 初分佛母品第四十一之二 [0557c11] 「善現！諸有情類出沒屈申心、心所法真如即五蘊真如，五蘊真如即十二處真如，十二處真如即十八界真如，十八界真如即六界真如，六界真如即十二緣起真如，十二緣起真如即一切法真如，一切法真如即六波羅蜜多真如，六波羅蜜多真如即內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空真如，內空乃至無性自性空真如即真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界真如，真如乃至不思議界真如即苦、集、滅、道聖諦真如，苦、集、滅、道聖諦真如即四念住真如，四念住真如即四正斷真如，四正斷真如即四神足真如，四神足真如即五根真如，五根真如即五力真如，五力真如即七等覺支真如，七等覺支真如即八聖道支真如，八聖道支真如即四靜慮真如，四靜慮真如即四無量真如，四無量真如即四無色定真如，四無色定真如即八解脫真如，八解脫真如即八勝處真如，八勝處真如即九次第定真如，九次第定真如即十遍處真如，十遍處真如即三解脫門真如，三解脫門真如即菩薩十地真如，菩薩十地真如即五眼真如，五眼真如即六神通真如，六神通真如即一切陀羅尼門真如，一切陀羅尼門真如即一切三摩地門真如，一切三摩地門真如即佛十力真如，佛十力真如即四無所畏真如，四無所畏真如即四無礙解真如，四無礙解真如即大慈、大悲、大喜、大捨真如，大慈、大悲、大喜、大捨真如即十八佛不共法真如，十八佛不共法真如即無忘失法真如，無忘失法真如即恒住捨性真如，恒住捨性真如即一切智真如，一切智真如即道相智真如，道相智真如即一切相智真如，一切相智真如即善法真如，善法真如即不善法真如，不善法真如即無記法真如，無記法真如即世間法真如，世間法真如即出世間法真如，出世間法真如即有漏法真如，有漏法真如即無漏法真如，無漏法真如即有罪法真如，有罪法真如即無罪法真如，無罪法真如即雜染法真如，雜染法真如即清淨法真如，清淨法真如即過去法真如，過去法真如即未來法真如，未來法真如即現在法真如，現在法真如即欲界法真如，欲界法真如即色界法真如，色界法真如即無色界法真如，無色界法真如即有為法真如，有為法真如即無為法真如，無為法真如即預流果真如，預流果真如即一來果真如，一來果真如即不還果真如，不還果真如即阿羅漢果真如，阿羅漢果真如即獨覺菩提真如，獨覺菩提真如即一切菩薩摩訶薩行真如，一切菩薩摩訶薩行真如即諸佛無上正等菩提真如，諸佛無上正等菩提真如即一切如來、應、正等覺真如，一切如來、應、正等覺真如即一切有情真如。 [0558b08] 「善現！若一切如來、應、正等覺真如，若一切有情真如，若一切法真如，無二、無別，是一真如。如是真如無別異故，無壞、無盡，不可分別。善現！一切如來、應、正等覺，依甚深般若波羅蜜多，證一切法真如究竟乃得無上正等菩提，由此故說甚深般若波羅蜜多能生諸佛，是諸佛母，能示諸佛世間實相。善現！如是如來、應、正等覺，依甚深般若波羅蜜多，如實覺一切法真如不虛妄、不變異。由如實覺真如相故，說名如來、應、正等覺。」 [0558b18] 時，具壽善現白佛言：「世尊！甚深般若波羅蜜多所證一切法真如不虛妄、不變異，極為甚深難見難覺。世尊！一切如來、應、正等覺，皆用一切法真如不虛妄、不變異，顯示分別諸佛無上正等菩提。世尊！一切法真如甚深誰能信解？唯有不退位菩薩摩訶薩，及具足正見漏盡阿羅漢，聞佛說此甚深真如能生信解，如來為彼依自所證真如之相顯示分別。」 [0558b26] 佛言：「善現！如是！如是！如汝所說。所以者何？善現！真如無盡是故甚深。」 [0558b27] 「世尊！何故真如無盡？」 [0558b28] 「善現！以一切法皆無盡故真如無盡。善現！一切如來、應、正等覺，證真如故獲得無上正等菩提，為諸有情顯示分別一切法真如相，由此故名真實說者。」 …………………………………… 取自：《琅琊隨筆》（94）(下) #101貼文 ＃99言者 於 2022/03/25 19:05 言者 你說：八識的體就是五遍行佛性，此外無別有體。 言者一句話就可以破你說法啦：佛性無染，那麼染汙習氣薰習在哪裡？ 你為什麼閃避不敢正答？ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 簡答： 1.《佛性無染》以其作用功能差別，成就種子的薰習。《染汙習氣薰習》是以佛性作用的型態改變，成就《染汙習氣薰習》。佛性無染，只是型態改變，改變後型態佛性仍是無染，譬如：《光》型態改變，光仍是無染清靜。又譬如雷射光雕，可以顯示出城樓、宮殿、毒蝎、惡虎、野干，也可以顯示出凡夫、菩薩、諸佛，也可以顯示出六趣。但是光仍是清靜無染。 《種子》種子就是佛性型態改變的功能差別。這麼勝妙的法，由我來說，千年來有聽過誰能說出嗎？ /////////////////////////// 呵呵…禪三翁，你已經不知不覺露餡啦！ 1、有顏色的光尚且需要有燈方可投射出來，燈在哪裡？說啊！ 2、如有顏色的水尚須有桶水方能潑灑出來看見，那桶水在哪裡？ 3、唯識正理心所法乃依心王而說，哇～你是一個沒心的人嗎？ 4、知不知道 佛世尊的藏識海喻？ 你懂甚麼叫作藏識嗎？ 好好想給它清楚喔！ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 言者，問你意根心王，心所五遍行，沒有五遍行還有體嗎？ 你為什麼閃避不敢正答？ 八識都是心王，沒五遍行心所，沒有五遍行還有體嗎？ 你為什麼閃避不敢正答？ 4、知不知道 佛世尊的藏識海喻？ 你懂甚麼叫作藏識嗎？ 就是我知道，而你是誤會的。 言者，問你，一切法真如佛性，此外還有什麼，離開真如佛性，還有一切法可言嗎？ 你別閃避不敢正答？ 佛法，真如佛性甚深極甚深，豈是言者梵我外道能思能議的，就是寫給你看也看不懂，那才是真正佛法，因你梵我見邪見入心。 你好好想清楚，若人欲了知，這麼簡單也寫不出來，別逃避。大家等你。 言者，就只靠張嘴，你就寫出來看看。別逃避。 ==================================================== 線上禪三系列之三十六 【五遍行佛性之九】 取自：《琅琊隨筆》（94）(下) #107貼文 #105言者 於 2022/03/25 21:06 言者 言者，問你意根心王，心所五遍行，沒有五遍行還有體嗎？ 你為什麼閃避不敢正答？ 八識都是心王，沒五遍行心所，沒有五遍行還有體嗎？ 你為什麼閃避不敢正答？ ///////////// 你問這種問題，不覺得自己邏輯能力很薄弱嗎？ 我之前已經貼過❝百法明門論❞給你看了？ 裡頭有心王、心所法…等，你看不懂嗎？ 你這句「沒五遍行心所，沒有五遍行還有體嗎？」叫作倒因為果。 是有心王故有心所法，了嗎？ 如有人能打三十六路長拳，你可以說「沒有三十六路長拳，還有那個人嗎？」，這是多麼無智的話啊！ 言者還是要對你說那句話：好好給他想清楚來哦！ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 《一切法真如、佛性》 【大般若波羅蜜多經卷第三百六】《三藏法師玄奘奉　詔譯》「初分佛母品第四十一之二」 [0558b18] 時，具壽善現白佛言：「世尊！甚深般若波羅蜜多所證一切法真如不虛妄、不變異，極為甚深難見難覺。世尊！一切如來、應、正等覺，皆用一切法真如不虛妄、不變異，顯示分別諸佛無上正等菩提。世尊！【一切法真如甚深誰能信解？唯有不退位菩薩摩訶薩，及具足正見漏盡阿羅漢，聞佛說此甚深真如能生信解，如來為彼依自所證真如之相顯示分別。】」 一切法真如佛性，百法當然也是真如佛性，真如佛性以外，無法。 如前多貼文已述，佛性功能作用差別正理，佛法甚深極甚深，豈是梵我見外道，能信解百分之一，言者，你就是對真如佛性茫然無知，才會至此下場。問那什麼問，會給有慧者笑死。 世尊！【一切法真如甚深誰能信解？唯有不退位菩薩摩訶薩，及具足正見漏盡阿羅漢，聞佛說此甚深真如能生信解，如來為彼依自所證真如之相顯示分別。】」 言者，一切法真如佛性，你連想像都不可能，五位百法就是真如佛性。 我寫的真如佛性，豈是你能信解，你不夠格，福報不夠，連看也看不懂，還跟我論法。你要反嘴，那你就講講真如佛性，完全不抄經論，講出你的現觀見地，拿出你的禪門見地，看看。立馬破之。

線上禪三系列之三十七 【成唯識論明確定義，無餘涅槃位中，無識種。】 「勿阿羅漢無識持種，爾時便入無餘涅槃」。 否則的話，阿羅漢在人間〈在斷盡煩惱種子時〉就沒有識來保持〈其他〉種子，諸佛在人間〈在斷盡煩惱種子時〉，也一樣是由無垢識來保持〈其他善淨〉種子。 若無識持種，這時就要進入無餘涅槃。 這清楚說明了，無識持種，爾時便入無餘涅槃，成論清楚說明了，無餘涅槃位中，無識種。 ……………………………………. 正覺會的錯解：《成唯識論》卷3來說明，以此來證明琅琊閣等人的說法是錯誤的，其論文如下：【此識無始恒轉如流，乃至何位當究竟捨？阿羅漢位方究竟捨，謂諸聖者斷煩惱障究竟盡時，名阿羅漢，爾時此識煩惱麁重永遠離，故說之為捨。……然阿羅漢斷此識中煩惱麁重究竟盡故，不復執藏阿賴耶識為自內我，由斯永失阿賴耶名，說之為捨，非捨一切第八識體，勿阿羅漢無識持種，爾時便入無餘涅槃。】 大略說明如下：「此識就是阿賴耶識，祂從無始劫以來，猶如河水一樣恆常在運轉，乃至於什麼時候才究竟捨呢？於阿羅漢位究竟捨，即諸聖者將阿賴耶識中所含藏粗重的煩惱現行斷除，也就是將我見、我執、我所執斷除，說之為捨。……阿羅漢斷除粗重煩惱的緣故，不再將阿賴耶識執為自內我，於是捨棄了阿賴耶識的名字，名為害阿賴耶，並不是將第八識本體拋棄了，也不是阿羅漢沒有第八識來持種而入無餘涅槃。」 ………………………………………………………… 正理：無餘依涅槃位中，無有任何一法，無餘依涅槃位中，無有種子識阿賴耶識。 「然阿羅漢斷此第八識中煩惱麁重究竟盡故，不復執藏第八阿賴耶識為自內我，由斯永失阿賴耶名說之為捨，非捨一切第八識體，勿阿羅漢無識持種，爾時便入無餘涅槃」。 答：白話：而阿羅漢由於斷盡阿賴耶識中的煩惱種子〈並永遠制伏其現行活動〉，不再將阿賴耶識執藏為內在的自我，因此永遠失去阿賴耶識的名稱，改稱異熟識，這就被說成捨棄，但這時並非真的捨棄一切第八識的主體。否則的話，阿羅漢在人間〈在斷盡煩惱種子時〉就沒有識來保持〈其他〉種子，諸佛也一樣。若無識持種，這時就要進入無餘依涅槃。這清楚說明了，無識持種，爾時便入無餘依涅槃。 「勿阿羅漢無識持種，爾時便入無餘涅槃」。 這重點是說，無餘依涅槃位中，是沒有第八識阿賴耶識等，無有百法任何一法。

線上禪三系列之三十八 【萬法唯識，孤法不生，有八識才有萬法，單阿賴耶識攝屬於孤法不生】 1.無始時來界，界，功能差別，界也就是佛性功能差別而產生界差別。而有八識界的差別，一切法等依，一切法，有八識心王，才有一切法可談。孤法不生，單阿賴耶識為孤法，不能生一切法。 2.無始時來，界，無始時來八識界，無始時來就是識緣名色，識緣名色，就不是孤法，八識都緣於名色，才有八識界，七識界緣於腦袋，第八阿賴耶識緣於遍身，所以，七識同依淨色根，第八識緣於淨色根及遍身。 3.所以說，萬法唯識，一切身心器世狀態，就是萬法唯識。唯識是講八識不是只有第八識，單第八識屬於孤法，無有萬法。無餘依涅槃中無有具足生滅五遍行佛性第八識獨存孤法。若有人唱言，無餘依涅槃位中第八識拆開末那識獨存於無餘依涅槃位中，還會自心流注，出生末那出生中陰出生萬法，就必然是梵我見外道。三世佛弟子應共唾棄之。 4.無始時來界，就是八識界狀態，識緣名色狀態。 5.第七末那識，必然是無始時來狀態，就是有染狀態，則必同有六識，否則，第七末那必處於無染狀態，第八阿賴耶識也必處於無染狀態，就等於，無始時來界狀態，就是佛地。所以，無始時來界就是八識狀態。 6.一切法等依，一切法皆必依於佛性功能差別，才有八識界，佛性才是一切法等依，因八識界也必依佛性功能差別而有，八識才各獨有五遍行佛性，八識的體就是佛性，離體無佛性，離佛性無體，皆是佛性功能差別作用，而顯示出八類不同狀態，施設八識名。 7.阿賴耶識不能出生七識心五遍行佛性，也就是說阿賴耶識的能藏所藏執藏性，不能出生佛性，能藏所藏執藏性本就是佛性功能差別。無始時來界，實際理地就是八識，就是佛性功能作用，顯示出有八識。若非如此，待至佛地，八識無法獨立運作，成就四智十力，因地不違果地理。 8.一切法等依，依於佛性，才有阿賴耶識與七識。 9.萬法唯識，必然是八識具足情況下，才有萬法，孤法不生他法，孤法阿賴耶識無能生他法，連獨存都沒能力。 10.中有位中，識緣名色八識具足，入胎是阿陀那末那執取另一有情色。這就證成阿陀那識不能生色，不能於虛空中迸出一個有情，只能依緣執取他有情的父精母血受精卵，而且要由母親血液提供營養，證成，阿陀那識只有心如工畫師能力，無法出生四大，證成四大非阿陀那所能生。只能拿材料來塗色上色而已。 11.由受精卵位比量推知，無始時來界必然就是識緣名色，無始時來界就是八識具足，表面上看來，阿陀那識與末那，二個都無始時來界，實際理地上，無始時來界就是八識具足，但因染污故，如來藏在纏，纏中纏，佛性功能作用差別，顯示出只有阿陀那識與末那識是無始時來界，實際理地，八識都是無始時來界，乃因界差別故，顯示出差別。 12藏、識、海常住，由上正理得知，依於真如佛性海，才會有藏、識，八識具足，才有萬法，才可說萬法唯識。孤法不生，諸法。 13.藏、識、海常住就是無始時來、界〈八識界〉狀態。孤法不生，諸法。

線上禪三系列之三十九 【阿賴耶識種子唯能引生阿賴耶識。】 《攝大乘論釋》「如阿賴耶識種子唯能引生阿賴耶識。」 《成唯識論》「如是八識及諸心所，定各別有種子所依。」 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 為什麼阿賴耶識種子唯能引生阿賴耶識。是因為，佛性功能作用所致。阿賴耶識的生滅五遍行佛性，不能由阿賴耶識的五遍行佛性，引生出末那識五遍行佛性，意識五遍行佛性，乃至，五識五遍行佛性。因為無始時來、界的差別所致，界不能互跨他界，也無法出生他界。就如阿賴耶識界五遍行佛性，只能相續引生阿賴耶識，不能跨界。所以說，無始時來界差別，無始時來就是八識界，實際理地，因地到佛地，佛地八識能獨立運作，那因地，無始時來界，必然就是八識界，乃因染污故，如來藏在纏故，因地於識緣名色顯示出五識一世不滅，六識五位斷滅。 菩薩摩訶薩過一大阿僧祇劫進入初地，得四禪九次定意生身發起，得面見百佛，正知入、住、出胎，就已經是八識不滅了，初地菩薩沒有胎昧，往成佛之道，就快很多，可以，以日、月、年為劫，又可以面見百佛，跟隨佛學，可以漸次修習佛性功能差別，由於修習清淨法，佛性功能更加顯發，也就是漸修八識能獨立運作，經歷過三大阿僧祇劫，到佛地，四智成就，八識獨立運作，如鏡映像，利益無數有情。 「阿賴耶識種子唯能引生阿賴耶識。」其理必然，無可推翻。 「如是八識及諸心所，定各別有種子所依。」 就是如我以上說明，八識及諸心所，定各別有種子所依。八識各有個別的五遍行佛性功能差別作用，才有八識及諸心所，離開種子佛性功能作用差別，無有八識及心所。其理必然，無可推翻。

線上禪三系列之四十 【蕭平實建立「意根觸法塵那，剎那時，意識才出生」的錯謬。】 〈蕭平實核心法義，阿賴耶識出生一切法錯，意根處處作主錯，意識出生次第錯，導致佛法全面錯謬〉 （1）識蘊真義 P56 「意、法為緣生意識」、「一切粗細意識皆意、法為緣生」，如是之意，乃謂：必須有意根與法塵先已存在，作為所依之助緣，方能出生意識；出生以後尚須有意根作為俱有依根，方能存在與運作。 ………………………………………………………………………… 拈提：錯，正確的法爾道理，請看頁底說明。 （2）識蘊真義 P75 佛曾處處開示云：「根、塵、觸三生眼識」，乃至「根、塵、觸三生意識」，皆是此意也！如是聖教中，已經說明一項事實：意識必須二法為緣而且相觸，方能出生，即是意根與法塵二緣。 ………………………………………………………………………… 拈提：錯，正確的法爾道理，請看頁底說明。 （3）識蘊真義 P114 「意法為緣生意識。一切粗細意識皆意法為緣生。」所以，意根與法塵同時存在時，意識才能出生，由此即可證明意根與意識是同時存在、同時運作的。 ………………………………………………………………………… 拈提：錯，正確的法爾道理，請看頁底說明。 （4）識蘊真義 P245 世尊曾於二乘菩提中如是說：「根、塵、觸三生眼識……乃至根塵觸三生意識。」凡是根、塵、觸三法和合所生的識，才是識蘊所攝的妄心；既然是眼根與色塵接觸而生眼識，既然是意根與法塵接觸才能出生意識，則意根顯然是在識蘊出生之前就已存在。 ………………………………………………………………………… 拈提：錯，正確的法爾道理，請看頁底說明。 （5）識蘊真義 P258 然而，於四阿含諸經中，佛說意根與法塵為緣故出生眼識乃至意識，則知意根乃是上於識蘊、也是能存在於識蘊未生起之前的識蘊外的心體。 ………………………………………………………………………… 拈提：錯，正確的法爾道理，請看頁底說明。 （6）識蘊真義 P268 眼識依於色法之眼根及色塵相觸，方能出生；乃至意識須依於心法意根及法塵相觸，方能出生。既然意識是以意根與法塵相觸為緣，方能出生，於意識尚未出生之前，意根本已存在，法塵亦是本已存在者。 ………………………………………………………………………… 拈提：錯，正確的法爾道理，請看頁底說明。 （7）識蘊真義 P289 由有五根故，阿賴耶識心體就在勝義根中變現出內相分的五塵，由內相分五塵上的法塵故，意根可以觸此法塵，可以根據法塵而生起作意等心行，眼識乃至意識因此可得出生，則有識蘊六識出現。 ………………………………………………………………………… 拈提：錯，正確的法爾道理，請看頁底說明。 （8）識蘊真義 P341 佛於四阿含中說：「一切粗細意識皆意法為緣生。」意識是意根與法塵為緣方能出生之法，是有生必滅之法，墮於意識境界中者，及同於眾生我；若有差別者，都在意識境界之高下差別而已，都不離意識生滅法境界，故為我見未斷之凡夫。 ………………………………………………………………………… 拈提：錯，正確的法爾道理，請看頁底說明。 （9）識蘊真義 P354 吾人離念靈知正是因為意根與法塵為緣才能出生者，即是依於他法方能出生之心，符合聖教所說意識心體之自性；依聖教所說，當知離念靈知心即是意識心；墮於如是意識心中者，當知皆是我見未斷之凡夫。 ………………………………………………………………………… 拈提：錯，正確的法爾道理，請看頁底說明。 （10）識蘊真義 P361 離念靈知心或有念靈知心，都屬於依他眾法方能生起之法，不是自己可以獨立存在之法，乃是緣生之法，必依於五色根為緣，必依意根與法塵為緣，必須有意根與法塵相觸為緣，然後始能生起現行及存在。 ………………………………………………………………………… 拈提：錯，正確的法爾道理，請看頁底說明。 （11）我與無我 P28 佛說：「意法為緣生意識」，是由於意根與法塵相觸作為外緣，然後以如來藏為內因，才能出生意識啊！ ………………………………………………………………………… 拈提：錯，正確的法爾道理，請看頁底說明。 （12）隨緣 P102 既然是意根觸法塵為緣而出生了意識，那麼意識正是六識之一，屬於識陰所攝；識陰的定義是說根、塵、觸為緣而生的，而眼識到意識都是根與塵相觸為緣所產生的，這就是識陰的範圍。 ………………………………………………………………………… 拈提：錯，正確的法爾道理，請看頁底說明。 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 「真的是核心法義意根錯，導致佛法全面錯謬，無法改正的地步」 「正確的法爾道理，在這裡」 正理： 1.意識的功能，與五識有關一俱二俱乃至五俱，正常情況下，五識一世之中不會斷滅，無所謂的眠熟位，五識隨時在，接收五浮塵根觸五塵傳來的五塵訊息。五識如果不是先在淨色根生理區的話，一般人來說，就是死人了，連植物人也不是，植物人無意識也會有五識之一俱或二俱。 2.法住、法位、法爾如是，阿陀那識持身造色機制，從入胎細胞分裂開始，依於業果而造，胎兒四個月五識就先被阿陀那識，流注生起，是時外五浮塵根尚未完成，可證，五識的生起，並不是五浮塵根觸五塵而被生起，意識亦復如是，無有例外，乃法爾道理，無可質疑，被推翻。 3.【"意法為緣生意識" 正確的了知 佛的說法，就是，「意法為緣，而意識生起，了別法塵」】不是【意根觸法塵那，剎那時，意識才出生】。真的是毫無實證，一錯全錯，核心法義全錯。 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 續說： 蕭平實識蘊真義意根說與真實如來藏意根說，自打臉，哪來的實證上。 （1）識蘊真義 P74 於實證上，觀察眠熟位之意根，與經教所說體性完全相同；復觀清醒位之意根，亦與經教所述體性完全相同；皆能處處作主，體恆不滅而藉意識之分別性來審度萬法，不曾稍違經教所說。 真實如來藏 平實居士著 改版四刷：公元二00四年二月 P38 末那若是持身識，佛不應說彼為意根，既名意根，則是六根之一；設使能持身，亦只持局部【（大腦）】，非遍身持，可知非是能持命根身根者。 P78 然一切有情皆有意識，故末那是意根，【住於腦部】，觸大腦五勝義根之五塵境諸法，而由如來藏生意識。末那既是意根，六根所攝，當知非是自在心，由如來藏所生；非有形色，故名為識。 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 點評： 1.蕭平實說意根在大腦，又於，識蘊真義〈P74〉於實證上，觀察眠熟位之意根，與經教所說體性完全相同；復觀清醒位之意根，亦與經教所述體性完全相同；皆能處處作主，體恆不滅而藉意識之分別性來審度萬法，不曾稍違經教所說。 2.蕭平實的意思，是說，他可以觀察他人眠熟位之腦內意根運作體性，清醒位腦內意根，皆能處處作主，體恆不滅而藉意識之分別性來審度萬法。此說，根本上就是胡扯。 3.法盲師兄啊，你看到這，要不要撞牆去。我隨手一翻書本，處處矛盾，如果100多本比對，大概可以出一本專書了，那很花時間，大概要賣多少錢呢。法盲師兄，麻煩您幫忙定價一下，線上禪三系列也可以出一本書，也幫忙一起定價。 4.正覺會的書，絕不能丟。以後可以退錢，可當破斥證據，那可是功德無量無邊。 5.隨手拈來，到處錯，當泡茶笑談，也不錯。 《念奴嬌　　赤壁懷古》 雄姿英發，羽扇綸巾。 談笑間，檣櫓灰飛煙滅。 故國神遊，多情應笑我，早生華髮。 人生如夢，一尊還酹江月談笑間。

線上禪三系列之四十一 【細說：出家戒、菩薩戒、不淫戒、上中下品戒、勝義僧團之實義】 出家不淫就是出離欲界，出家就是學習如色界生活，應離欲，修定，以定為食，所以要先過一日一食，進而以定為食，初禪至滅盡定，可選擇入定久短不團食，以定為食。 在家過的是欲界生活，不離淫慾，有粗重淫慾，就必然永遠在欲界打滾。 在欲界打滾的眾生，所謂的六親互受菩薩戒，原則也是，千里無受戒師，自誓受戒有得戒者，佛來磨頂放光等等，其所互受菩薩戒，還是屬於欲界不離淫慾的菩薩戒，無法到達色界，未受離欲戒，永無進入色界生可能，在家受不離淫慾菩薩戒，其實仍是過欲界生，與出家所受離欲色界生，天差地別，受在家不離淫慾菩薩戒，必然是下品，要得中品上品，必然要離淫慾，不離淫慾永無法與出家不淫戒色界生相比。 所以，跟在家有妻室不離淫慾者受戒，他本身就在欲界打滾，你所得戒，必是下品，也許是更下下品。 蕭平實看不起出家眾，罵盡四大山頭，他必不可能跟披僧衣出家法師受菩薩戒，但自誓受戒條件是，千里無受戒師，否則必屬無效，無戒，無下品戒。 六親互受，自誓受，當尋出家戒師補受，方為妥當。六親互受條件要充分瞭解菩薩戒內涵，而且要得好相，方可互受，以資證明，得下品戒。不是辦家家酒。 福田衣代表僧寶， 佛說，我亦在僧數，受戒是歸依，佛法僧，是歸依 佛的僧團，不只限於戒師而已，此點正見，非常重要。蕭平實故意誤導歸依真實義，有意的只歸依他個人。 佛的福田衣，福德廣大無邊，豈是在家不離淫慾者，正覺會可以譏嫌，只是一群不離淫慾打滾的凡夫而已，談什麼成佛之道，連離欲不淫戒都恐懼萬分，還不斷粉飾。 出家之所以殊勝，他要過的就是過色界生活。正覺會，無一人得戒。 自古受戒禪師必然是出家人，欲界永遠是下品下地，色界出家永遠是上品上地， 沒辦法， 佛就是這樣施設的，不爽就直接跟 佛嗆就好。 出家就是大部分無證果，還是色界生活，由不得欲界不離淫慾者多嘴，這是 佛所遮止的，正覺會就整天毀謗出家眾，必墮地獄。 所謂勝義僧團，「僧」那必定所受菩薩戒是不淫戒。 僧=出家之義=離欲界=住色界之義。 正理上，勝義僧團必定離淫慾。而正覺會蕭平實的勝義僧團是具足淫慾，不離淫慾的凡夫，還敢自稱勝義僧團，用僧就是謗佛。 要用僧，就是必離欲界淫慾，如出家披福田衣，漸次減團食，以定為食，如色界生活。 佛現在色究竟天宮說法， 佛說我亦在僧數。出家披福田衣就是離欲界淫慾，升至色界，不管是否證果，功德就無量，要譏嫌輪不到正覺會不離淫慾的正覺會開口， 佛自有施設，不由得無戒不離淫慾正覺會眾謾罵。這就是對 佛譏諷，就是謗佛，因為 佛說我亦在僧數。 所以說正覺會蕭平實諸等全不離淫慾，天天毀謗佛所建立色界僧團，可以說是照三餐駡，此等團體自稱勝義僧，僧起碼是色界或出三界家，色界諸佛大菩薩皆是出三界家。 正覺會如此大過，就是自始無戒無體，上行下效，所致之如此，爾等必屬無間地獄重罪，求出無期。

線上禪三系列之四十二 【煩惱障：情緒中樞活動狀態。所知障：在邏輯智慧生理區活動狀態。二者皆是佛性運作（種子、功能差別），屬於完全不相屬的腦部生理區。】 阿賴耶識具三藏功能，所知障也不是存在虛空，是意識對於真如佛性等一切法的無知。 無八識心王就無一切法，所知障也必然是阿賴耶識的功能差別，無始無明也是八識的功能差別，主要在意識，若無佛性功能差別也就必無所知障，無法。 既然如來藏在纏顯示出藏識八識，如來藏解纏就清淨無垢，八識都是無垢識，無垢識無所知障。所知障也是佛性八識的功能差別，若無佛性功能作用，則無一切法。 所知障是屬於意識對理的了知，由無知而有知，也必然是佛性功能作用。 意識不通三世，此世打破無始無明，因隔陰之迷胎昧故，未來世仍是無始無明，但因往世打破無始無明故，此種必存於阿賴耶識中，待某一世因緣具足，則又重破無始無明。 如來藏在纏顯示出末那與意識不明真如佛性與一切法性，如來藏清淨八識都清淨，末那意識八識都是真如佛性，一切法真如，佛地八識都是實相心，不是只有異熟識第八識才是實相心。 眾生末那意識，對於二乘解脫道大乘佛菩提道，若無 佛教授，無始時來一無所知，沉淪生死，不得出離。 無始時來界，必然是，識緣名色三法和合相依，八識和合運作才有一切法。 主要還是在意識，意識五位斷滅，此時對你而言，你自我都不存在，還有什麼法，所以說修行主要在意識。若從另一角度當然還有八七五識存在，此處不論。 人間屬於人身有情，八識具足，主要還是靠那個腦袋運作，離開腦袋對你來說無法。 煩惱障就是生理上的情緒中樞活動狀態，割除情緒中樞將無情緒，對該者此世而言，煩惱障將無法現行。但未來世勝義根正常時，煩惱復現前，所以要斷煩惱障，必須要修二乘直接對治，才有轉變弱化可能。正覺會所謂的轉依皮下肌肉縮放為轉依真如，說這樣就可以對治煩惱障，那必然是錯誤的。只能增長傲慢我見而已。 屬於情緒中樞也就是煩惱障相應之生理區，與，所知障相應的邏輯智慧生理區，是屬於完全不相屬的腦部生理區。 如果不信，就把腦袋所相應生理區割除，看看還有什麼法。 佛法主要講八識在腦部作用機制，初級、次級、初級聯合、中級聯合、高級聯合區、進而傳遞至動身發語，動身發語後，又回饋機制，或者並行通道。如所謂的直覺反應，就是，阿陀那直接執取五根五識訊息，而做出直接反應，同時此訊息往意識腦部所相應生理區通道邁進〈校對精細〉，因意識腦部相應生理區複雜漫長，等意識完成覺知是在0.5秒之後，這樣會產生一個問題，對突然危險來不及反應，等發覺0.5秒後，早就被車撞死了。眾生要有寶愛色身，阿陀那因接受熏習故，法爾故，不這樣法爾很多業報將無法成立，所以，阿陀那對色身的寶愛機制，預知危險，躲避危險，就直接運用五根五識在1/3秒之前，就發動身業，躲避危險。這不是意根能力，意根只是呈獻法塵給意識了別而已。 不論所知障煩惱障，都是在腦袋瓜中，不同區作用狀態而已，在一切法真如佛性作用來看，都是種子「功能差別作用」現行就是該法，佛性已經作用三界，隨眠就是眠藏尚未有作用，但也有作用，只是未現行三界而已，若佛性未有作用就無隨眠，就是無法。 唯識是講八識，腦袋瓜裡的互動運作機制，古人因為沒有現代如此精密嚴謹的腦內科學，所以建立很多名相，論師論來論去，事實上，正確的機制就是腦內科學，古代論師菩薩等，必然無法對腦內機制，做出正確嚴謹的答案，腦內科學一日千里，古代論師所論不一定正確，依禪定或推理想像。 唯識學就是腦內科學，去除複雜名相，以科學名相分析，透過嚴謹儀器檢驗追蹤腦內運作，八識在腦內運作機制，應該很快明朗化。 回頭說話，知道那些機制唯識又有何大意義，臨淵羨魚，不如退而結網。二乘法對於成佛之道，實修是非常非常重要的，常人就是擇一而修，對斷煩惱確實是非常非常受益的，一步一腳印比較實在。整天空中高來高去，並無實質上大利益，但為破蕭平實法，不得已為之，當另論。乃功德無量。 反觀，正覺會照三餐兩頭，毀謗二乘，可以證明，其對成佛之道的無知弱智。

線上禪三系列之四十三 【佛地八識都是無垢識】 談：佛地八識都是無垢識，八識分開獨立運作，入無餘依涅槃位。 比量： 1.若眾生被度盡，所有眾生必將成佛，將無眾生，此時，諸佛無眾生可度，必全部入無餘依涅槃。 2.佛地八識分開獨立運作，入無餘依涅槃時，八識分開不同時入無餘依涅槃呢？還是，八識同時入於涅槃。 3.正覺會蕭平實說第八識於無餘依涅槃位中不滅，還會自心流注，出生意根出生中陰。 4.那佛地諸佛入無餘依涅槃時，既然，八識獨立運作，當然是八識各別入於無餘依涅槃位中，各別自心流注，也就是說佛地的無餘依涅槃位中，八識具足，八個無垢識都能在無餘依涅槃位中自心流注，若要出來的話，此佛地單一第八識將無法出生意根中陰，也就是說，八個識都無法出生意根中陰，只能自己出生自己，諸佛從無餘依涅槃位中出來，出來還是八個無垢識。 5.若八個無垢識於無餘依涅槃位中，分別都可以出生意根出生中陰的話，那將變成八個分別有情，等於，一尊佛變成八尊。 6.從這個角度，也可以證明，無餘依涅槃位中，滅盡一切法，當然包含八識心王被滅盡，正理上，必無有無餘依涅槃位中第八阿賴耶識獨存，自心流注，出生意根出生中陰現身三界這回事。 7.佛地八個識都是無垢，當然，八個識都是實相心，因果不相違，因地七識心能藏所藏功能被染法遮覆無法顯發，待到佛地功能就顯發出來，八識能獨立運作。比量，實際理地，八個識都是實相心。

線上禪三系列之四十四 【本來自性清淨涅槃，就是一切法真如佛性。】 本來自性清淨涅槃，就是一切法真如佛性，不是如蕭平實所說，只有第八識如來藏阿賴耶識獨屬、才有，真如佛性。 正理是，一切法皆真如佛性，無始時來界，真如佛性本來清淨一團一聚，依一團一聚被施設建立為，此阿賴耶識，此末那識，此意識，此前五識，此五陰，色、受、想、行、識。實究根本，就是一切法真如佛性。由此施設建立為：本來自性清淨涅槃。依真如佛性，功能差別，此聚功能作用，不能完全顯發，立，染污，建立為阿賴耶識，染污末那等等。 請搜尋：【般若波羅蜜多經卷第三百六，初分佛母品第四十一之二，以及，一切法真如，關鍵字】 無餘依涅槃，是說，無餘依涅槃位中，佛法不現前，佛性永滅狀態。 無餘依，無任何一法可依，施設，建立為無餘依涅槃位。 無住處涅槃，是說，八識都是無垢清淨，八識都是無垢識，八聚真如佛性功德作用完全顯發，能獨立分開運作，利益有情，也就是， 佛的四智十力等等。依此真如佛性功德作用，建立為無住處涅槃。

線上禪三系列之四十五 【真如＝佛性，無為法真如≠佛性。】 真如、佛性。 有些地方講真如＝佛性。 有些地方講無為法真如≠佛性 「真如亦是識之實性」這裡講的是，真如等於佛性，識性就是生滅五遍行佛性。 「 三界唯心，萬法唯識」 三界唯心：要有三界當然是依八識心，而有三界，屬於孤法的第八識，蕭平實說孤法不生他法，證成，三界唯心必然是八識心。 萬法唯識：八識具足生滅五遍行佛性和合運作，才有萬法。識沒了五遍行，就不是識，識性就是佛性，所謂一切法真如指的是，真如＝佛性，不是無為法真如，佛性是有作用，無為法真如無作用。八識同一無為法真如，無為法真如，你不能拆開說八識有八個無為法真如。 阿羅漢入無餘依涅槃位中，佛法不現前，八識都被滅盡，無為法真如獨存。八識同一無為法真如，並不是，只有第八識獨享無為法真如。 佛地，八個識都是無垢識，也是同一無為法真如所攝，不是只有第八識，唯一獨享無為法真如。 成唯識論，也不是只講第八識，是講八識。所以，「 三界唯心，萬法唯識」是講八識。 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<< ＃131「真如亦是識之實性」→這表示是「依真如有識」、非依識有真如。真如是不動法，就算沒有了識，真如依然不動。 ------------------------------------------------------------------------------------- 那爲何 不是三界唯真如，萬法唯真如？而是「 三界唯心，萬法唯識」？ 這也是 真如一法亦是唯識而有，才說「真如亦是識之實性」 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 1.「依真如有識」這裡講的真如是，真如＝佛性，依於佛性功能差別作用一團一聚，建立這一聚為第八識，另一聚為第七識，乃至六識聚。 2.「非依識有真如」所以不是先有第八識能出生佛性，真如＝佛性， 3.「真如是不動法，就算沒有了識，真如依然不動。」這裡講的是，無為法真如≠佛性，八識同一無為法真如，無餘依涅槃位中，八識都滅盡，就算沒有了識，真如依然不動。無為法真如獨存。〈真如是不動法，就算沒有了識「無餘依涅槃位中」，真如依然不動。〉

線上禪三系列之四十六 【第八識唯與捨受相應】 第八識唯與捨受相應，捨受不是沒有受，是不領會苦樂二受，但有作用。 第八識沒有捨受的話，你就入無餘依涅槃了，因為第八識就滅了，第八識永與捨受相應。 第八識的捨受，就是根身、器世、種子，除了苦樂二受以外，全部是它的受，也就是捨受。第八識沒捨受，就不是第八識。就是無餘依涅槃。 從受精卵位開始，第八識對於細胞的分裂，是依於業果執行，也本身在執行捨受，才能造色。 意識相應三受，意識相應淨色根中，苦樂相應生理區發育完成，意識才可以領會三受，領受苦樂二受是意識，第八識唯捨受相應。 第八識的捨受與意識的不苦不樂受是不同的，第八識的捨受是根身器世種子，而，意識的三受只有在腦部淨色根情緒中樞。第八識沒有情緒不應說第八識有不苦不樂受，只能稱為捨受，捨受唯第八識專屬。 佛地，八識都是無垢識，八個無垢識唯與捨受相應。佛沒有淨色根相應的情緒中樞，也無淨色根相應的性慾中樞，自然就馬陰藏相。 佛地八識具足五遍行五別境，無垢識功德顯發，八識獨立運作，八識〈真如＝佛性〉各聚可以分開獨立運作。 佛地，隨然說功德無量，其實還是有量，是，因為那功德量太大了，說成無量。只要現身三界就必定有量，佛的功德 《大智度論》中說 佛得盡智、無生智、十力、四無所畏、十八不共法、三達、無礙、三意止、大慈、大悲、三十七道品，悉知一切諸法總相別相。也可以說，八個無垢識現身三界功德力總量。 一個三千大千世界就是一個佛國土，也就是佛地八識都是無垢的功德總量。 正覺同修會的第八識，阿羅漢入無餘依涅槃位中，主張第八識不滅，無餘依涅槃位中第八識仍有捨受，仍有捨受就是主張無餘依涅槃位中，第八識仍有〈真如＝佛性〉作用，只暫時十八界不現行，主張第八識於無餘依涅槃位中，仍捨受不斷仍與器世連結，種子還藏在裡面，十八界只是不現行而已，所以，無餘依涅槃位中仍自心流注，可以無因無緣自心流注，出生意根出生中陰出生十八界。此說與 佛說，阿羅漢不受後有相違，必是魔說。根本就是梵我外道，與一神教上帝說，無有二致，他上課說，一神教上帝是有五陰，我們講如來藏識沒有五陰，但能出生五陰及一切法，所以是不同的。 從他的，無餘依涅槃位中自心流注說，實質上，無因無緣現身三界也是五陰，與一神教上帝，分毫無差，只是名言施設不同罷了。坐實就是梵我外道，沒人冤枉他。也因為如此，才會衍生，造諸聖、神再來，但，他一定不會造富樓那尊者再來，因為，上課他說過富樓那尊者八地，八地來了，那他只有下台的份，他說過八地來他一定下來，蹲在下面聽法。 目前，他造的神，統統要聽他說法，否則就不造，造了就拆自己的台。 造正覺版的阿難，是他最大的痛，因為阿難太容易檢驗了，一定是造假，一定穿幫，可能最近不久就改口，說認錯了。 他最無智的是，造神前沒先問過波波〈按照唯識宗與中觀宗的說法，這些被授記的十大弟子其實只有一條路可以走，就是留住最後報身，以變化身示現涅槃與行菩薩道。因為他們根本無法再度投胎受生。〉否則不會，裡外穿幫，站不住腳，最後想想，能撈錢最重要，反正下面都是瞎眼弱智，講什麼都信，講什麼都點頭如蒜。 正覺同修會主張，無餘依涅槃位中，第八識不滅，第八識具足生滅法五遍行〈真如＝佛性〉，在無餘依涅槃位中〈真如＝佛性〉仍繼續運作。正理上，無餘依涅槃位，是依滅盡百法無有任何一法，真如佛性不現前，施設為無餘依涅槃。無餘依涅槃是名言施設。 無餘依涅槃中其實並無一法可得，無餘依涅槃是 世尊依阿羅漢滅盡後有時，施設，為無餘依涅槃。 依阿羅漢未入無餘依涅槃位時，尚有寒熱飢渴等苦而，施設，為有餘涅槃。 本來自性清淨涅槃：依一切法〈真如＝佛性〉，觀眾生佛性本自清淨作用故，真如為定量故，說眾生本來自性清淨涅槃，說眾生八識依於〈真如＝佛性〉具足運作。 無住處涅槃：依八識都是無垢識，成就四智十力等等，又不住生死〈入母胎只是示現〉，又不住於二乘無餘依涅槃，依緣示現，有緣國土度化有情，永無盡。依此施設為，無住處涅槃。 本來自性清淨涅槃〈依一切法真如佛性而說〉≠無餘依涅槃〈依八識永滅盡無餘而說〉≠無住處涅槃〈依八識都是無垢識而說〉。

線上禪三系列之四十七 【佛地，八識都是無垢識。】 佛地，八識都是無垢識，八個都是實相心，八個常住法，分別獨立運作。 佛地八個無垢相等：第八無垢識＝第七末那無垢識＝第六意識無垢識＝第五眼耳鼻舌身識無垢識。四智不能說相等，也不能說不相等。 真如為定量，衆生也必為定量，只是衆多不可數，說為無量，現身三界必有量。 佛地，八識獨立運作。若依蕭平實所建立的，阿羅漢入無餘依涅槃位中，第八識獨存。 則，佛地若眾生度盡，諸佛必入無餘依涅槃。是時，那八個無垢識同時或次第入無餘依涅槃，八個無垢識不滅〈依他說之理，比量，八個無垢識當然是常住心，無法被滅，八個無垢識五遍行五別境當然不可滅，實相法，無一法可滅它〉，他說，只滅十八界法，則無餘依涅槃位中，是八個無垢識，五遍行五別境具足存在無餘依涅槃位中。依他所說之理，當然，佛地，不是只有第八識獨存而已。 諸佛都入無餘依涅槃位中，諸佛的無住處涅槃，將被無餘依涅槃位滅盡無餘。但是，若如蕭平實所建立的無餘依涅槃位中，第八識獨存的話，此，第八識必然帶著生滅五遍行佛性，進入無餘依涅槃位中，有佛性運作，才能自心流注。 佛地八個無垢識，諸佛都入無餘依涅槃位中，此時，八個無垢識的五遍行五別境仍在無餘依涅槃位中具足流注運作，此時無餘依涅槃位中，熱鬧得很，還可稱無餘依涅槃位嗎？ 同理，阿羅漢入無餘依涅槃位中，第八識獨存的話，必有佛性五遍行運作，熱鬧得很，還能稱為，無餘依涅槃位嗎？ 又，若無餘依涅槃位第八識能獨存的話，此第八識已無真如佛性五遍行運作，必不轉故，必無此第八識。 再從，因地、果地不相違理。依他歪裡比量。 阿羅漢入無餘依涅槃位，也是次第滅盡八個識，那應該也是，滅了一個識就一個識進入無餘依涅槃位，等到八識都滅盡，八識也進入無餘依涅槃位，還是八識獨存。無餘依涅槃位中，還是熱鬧得很。 正理：依於佛地，八個無垢識正理，八識同一無為法真如，無為法真如，並不單單屬於第八識。 佛地，也必然是，若諸佛皆入無餘依涅槃位中，八個無垢識皆滅盡，同一無為法真如獨存。不是第八無垢識無為法真如獨存。 再若，比量，所有眾生都成佛，則諸佛無眾生可度，必入無餘依涅槃位，永無再出，無餘依涅槃位之理，因為出來幹嘛，已經無眾生可度。 諸佛不只聞大乘法，還是說大乘法者，那於無餘依涅槃位中，有可能如，蕭平實說的，聞大乘法自心流注，出生末那，出生中陰嗎？ 佛進入無餘依涅槃位中，出來變成凡夫嗎？ 由上理可證，阿羅漢入無餘依涅槃位中，必無有第八識自心流注，再出生末那中陰之理。 正理實義是：無餘依涅槃位中，佛法不現前，就是，真如佛性無有作用，無有第八識，無為法真如獨存。

線上禪三系列之四十八 【二乘法最重要的法，就是阿羅漢入無餘依涅槃位】 《大乘地藏十輪經：玄奘奉詔譯》 　無力飲池河　　詎能吞大海　 　不習二乘法　　何能學大乘　 　先信二乘法　　方能信大乘　 　無信誦大乘　　空言無所益　 　內真懷斷見　　妄自號大乘　 　不護三業罪　　壞亂我正法　 　彼人命終後　　定墮無間獄 ………………………………………… 二乘法最重要的法，就是阿羅漢入無餘依涅槃位，如果拿掉阿羅漢可以入無餘依涅槃位中，則二乘法變成戲論。無法證明二乘法所修，確實可以伏煩惱斷除煩惱，能證明二乘法確實有修有證有功德受用，就是阿羅漢的無餘依涅槃，再從無餘依涅槃，證明有，有餘依涅槃，再證明有三界，再證明有，五下分結五上分結可斷，證明有三十七道品可修不是戲論。證明，佛所教授是，如實語者。而不是隨便無根據的，如鸚鵡學語，說，我信佛說，我信大乘法，沒有二乘法無餘依涅槃，作為證明，佛所教授是，如實語者，那所謂信大乘法可以成佛，究其實，只是戲論。 二乘法的無餘依涅槃位，滅盡百法一切法，滅盡八識，所以阿羅漢入無餘依涅槃位中，無有任何一法，無為法真如獨存。也就是說，無餘依涅槃位中真如佛性的功能差別作用，已經停止作用，已經停止作用，現身三界的真如佛性，不再作用，真如佛性不再作用，就是無為法真如獨存。 所謂的，阿羅漢入無餘依涅槃位中，佛法不現前，就是真如佛性停止作用，停止作用，並不是真如佛性消失，而是永無作用而已，永無作用，就是，無為法真如獨存。 從無始時來界來推究，八識的生起，皆是真如佛性的功能差別所產生的八識聚，絕不是，第八識出生一切法，已經現起的第八識，他的五遍行佛性，就不能把第八識此一聚真如佛性分割成，第七識五遍行佛性，第六識五遍行佛性，乃至，前五識五遍行佛性。第八識的功能只有能藏所藏執藏，他沒有分割自己的真如佛性的能力，如刀不自割，第八識是被生之法，識性已定，如刀不自割，無有自割八塊，割七塊給七識，自己留一塊第八識之理，第八識乃真如佛性之聚，一聚，不能分割。七識七聚，都是真如佛性功能差別所致，而有七識界，加上第八識，總為八識界，此乃法爾如是，法住法位，依此正理，無人可依推翻。 如來藏＝真如佛性，無始時來界，如來藏在纏，顯示出真如佛性有作用，因真如佛性作用故，以及四大極微常住故，作用差別故，作用出八識聚就是八識，識緣名色才有一切法，所以，佛說一切法真如佛性，此外無別法。必無第八識阿賴耶識出生一切法之理，第八阿賴耶識，可以說是被真如佛性依四緣而起，所出生，必然，第八阿賴耶識無法出生真如佛性，第八阿賴耶識乃被生之法，無法出生真如佛性。 現見，受精卵位，處胎位，出胎位，皆一切法真如佛性作用，此外無別法，我不見有八識、不見有人、有我、有眾生，我智慧確實現見如此。 現見百法，無一法非真如佛性作用，所以，必然是，一切法真如佛性作用差別所致，真如當然為定量，若真如非定量的話，就無因果法則，因為真如為定量，八識的生滅五遍行佛性為定量，不可分割第八阿賴耶識五遍行佛性，成八塊，成為八識。第八阿賴耶識已經成為一聚，就不可分割，只有入無餘依涅槃位，真如佛性不再作用，也就是說，第八阿賴耶識此一聚真如佛性，於無餘依涅槃位中，無作用，也就是，第八阿賴耶識被永滅盡無餘，所以佛說，無餘依，不受後有。真如佛性於無餘依涅槃位中，不再作用，真如佛性無作用，就是無為法真如。 佛地，八識皆是無垢識，如上理，真如佛性八識聚，八識無垢，八識皆具足五遍行五別境，當然可以獨立運作，成就佛地四智十力等等，利益有情永無盡。 因地，意識心功能強大，為什麼？因為，意識具足五遍行五別境，才功能強大。同理，佛地，八識都具足五遍行五別境，又加上無垢清淨，功德力顯發，真的功德難可思議。 ………………………………. 1.無為法真如，無作用。也不能說它只與淨法就有作用。 2.有為法有作用是，無始時來界真如就是在纏狀態有作用，入無餘依涅槃位中，真如解纏成為無作用無為法真如獨存。 3.無始時來界真如〈如來藏〉在纏運作，顯示出，有一聚性質能藏所藏執藏的第八識〈阿賴耶識〉以及七識聚七識。無始時來界真如＝如來藏是第一因，不是第八識阿賴耶識。 4.如來藏＝無為法真如。如來藏在纏＝生滅有為法真如佛性＝一切法真如佛性。 5.不論淨法或染法，都屬於有作用之法，不可能無為法真如作用於淨法，有作用的真如佛性作用於染法，染淨二法皆有作用，淨法無作用，就是無法。虛空無為，虛空無法，無作用。真如無為，無為法真如無為，無作用。 6.佛地八識都是無垢識，都是有作用之淨法，不是無為法。 7.真如佛性，就是如性，不論在淨法染法中，仍是一如，此遍一切一味相。 8.真如佛性有作用，非無作用。無為法真如無作用，若無為法真如會有作用，則無餘依涅槃位中有作用，就不是無餘依涅槃位，那就會自心流注出生第八識阿賴耶識，出生意根出生中陰現身三界。 9.佛地，無住處涅槃，仍是真如佛性有作用於淨法，佛於大般涅槃經中說的，眼見佛性，觀色究竟邊際，就是現觀真如佛性於色究竟天身中作用，如觀掌中果現觀八識一團一聚，如何，如性，運作。如何如性八識四緣。如何如理作意，如何加行，可依改變真如佛性，緣於淨法。現觀結果，唯有二乘妙法，才得以改變煩惱斷煩惱，所以有：「大乘地藏十輪經」為證明。 《大乘地藏十輪經：玄奘奉詔譯》 　無力飲池河　　詎能吞大海　 　不習二乘法　　何能學大乘　 　先信二乘法　　方能信大乘　 　無信誦大乘　　空言無所益　 　內真懷斷見　　妄自號大乘　 　不護三業罪　　壞亂我正法　 　彼人命終後　　定墮無間獄 10.由此成就，斷除煩惱理，進而善淨法理，成就佛道，成就佛地四智十力。此時八識皆無垢，能獨立運作利益有情。 11.能藏所藏執藏都是真如佛性功能差別不同的作用顯示，所以，佛地，八識能分獨立運作，就是佛地八識具足生滅相續五遍行五別境，真如佛性作用圓滿，作用於淨法，也就是，作用於佛清淨身相應的淨色根生理區，佛得清淨身必與欲界身不同，否則真如如性功能無法顯發，現身三界，必然因地是識緣名色。佛地八識無垢緣淨色。 12.復次，何以說，大乘見道必須以四禪九次定為依憑，若無四禪九次定為依憑，大乘見道是不可能的。大乘見道在初地，無人可以推翻，不管蕭平實怎麼凹也沒用。 13.復次，蕭平實的大乘見道，無任何禪定，直接告訴你答案，真如＝阿賴耶識＝如來藏＝第八識＝一切相等。答案就是，你的皮下肌肉縮放作用，就是證阿賴耶識一切相等，你就是聖人了。 14.復次，佛法如果是這樣的話，何必佛來人間，講等同上帝外道法，只是名相不同而已。蕭平實把佛法簡單梵我化，正符合現速食世代，所以會造成一時風潮。 15.後註：蕭平實所說明心開悟能現觀八識心王，如何運作，意根如何作決定，意識整理好，如何交給意根作決定，第八識如何執行。這些都是他的幻想。 16.如何證明？1.這都必須有得四禪進入初地，能對色究竟邊際初略現觀才有可能。2.他連十八界出生次第都講錯，必然，所有現觀必然錯誤，純粹想像。 17.佛來人間講成佛之道，佛地的殊勝。此外，講二乘法，與外道最大的不同，就是無餘依涅槃，阿羅漢可以入無餘依涅槃位，滅盡自己無餘，永不受後有。而，外道所謂的涅槃，自以為死得了，其實是死不了的涅槃。 18.本來自性清淨涅槃：依一切法〈真如＝佛性〉，觀眾生佛性本自清淨作用故，真如為定量故，說眾生本來自性清淨涅槃，說眾生八識依於〈真如＝佛性〉具足運作。 19.無住處涅槃：依八識都是無垢識，成就四智十力等等，又不住生死〈入母胎只是示現〉，又不住於二乘無餘依涅槃，依緣示現，有緣國土度化有情，永無盡。依此施設為，無住處涅槃。 20.本來自性清淨涅槃〈依一切法真如佛性而說〉≠無餘依涅槃〈依八識永滅盡無餘，無為法真如獨存而說〉≠無住處涅槃〈依八識都是無垢識而說〉。

線上禪三系列之四十九 【八個都是異熟識，不是只有第八識是異熟識而已。】 異熟識位是講八個都是異熟識，不是只有第八識是異熟識而已。 如果只有第八識是異熟識的話，那怎麼能成就佛地八個識，都是無垢識，可以獨立運作成就四智。 阿賴耶識位，八識都是阿賴耶識位，修行當然八個識都會跟著改變。 如果只有第八異熟識，其他七識還在阿賴耶識位的話，那，佛地八識無垢不可能成立。所以我說，異熟識是講八個都是異熟識，不應專指第八異熟識。 異熟識位： 第八識具足生滅五遍行佛性。 第七識具足生滅五遍行佛性＋五別境之慧。 第六識具足生滅五遍行佛性＋五別境。 五識具足生滅五遍行佛性。 實際理地：佛地，八個無垢識，皆具足生滅五遍行佛性＋五別境。 實際理地：異熟識位真如佛性是因染法功德力無法完全顯發，不如佛地，不能說異熟識位的第八識，等同佛地第八無垢識。乃同一聚真如佛性作用不同差別所致故。八識理上亦然。 實際理地：阿賴耶識位八識≠異熟識位八識≠無垢識八識無垢。內涵不一樣，真如佛性作用不一樣，但同一八聚真如佛性。 阿賴耶識位，八識相應的生理區，與，異熟識位八識相應的生理區，與，無垢識位八識相應生理區，必然不等同。 實際理地：現身三界人間必然是，八識緣名色，阿陀那持五根身，七識住於腦部生理區，實義上是八識緣名色。識是阿陀那，名是七識。八識具足才有一切法，孤法不生他法，阿陀那與意根為具有依連體嬰不可分割，無餘依涅槃位中，意根滅阿陀那必滅無餘，此乃法爾道理。受精卵位識緣名色為三法。

線上禪三系列之五十 【正覺會法義錯謬】 1.正覺會主張第八識出生一切法，請問正覺會四大極微何時被第八識出生？ 2.請問正覺會第八阿賴耶識何時出生意根？ 3.正覺會主張，意根處處作主，請問意根如何作主，令阿賴耶識出生意根自己。 4.正覺會說，眼根觸色塵，那，剎那，眼識才被出生，十八界皆如上說，可以證成，正覺會對十八界出生次第的正理，一無所知，所說皆錯謬。 5.八識心王都攝屬百法，八識都具足生滅五遍行佛性，為何正覺會主張的第八識，具足生滅五遍行佛性，是例外，為何，他的第八識，主張，生滅五遍行是不生不滅。 6.第八識與意根為具有依連體嬰不可分割，也就是說，第八識五遍行與意根五遍行，法爾如是，是合和運作，雙方只要一方掛了，就兩個掛了。是無法拆開的，所以無餘依涅槃位中，只要意根滅第八阿賴耶識必滅盡無餘， 佛因此故，施設建立為，無餘依涅槃位，永不受後有。而，正覺會卻主張，第八阿賴耶識可以切開意根，獨自帶著生滅五遍行，入於，無餘依涅槃位中繼續生滅作用，自心流注。 7.正覺會說，孤法不生，那他說的無餘依涅槃位中，第八識可分割意根獨存，又可以自心流注可以出生一切法。他常說，孤法不生他法，那無餘依涅槃位中，他說第八識獨存，自心流注，出生他法，豈非自語相違？ 8.正覺會說五識同依淨色根，違背現量，法爾道理。正理是，七識同依淨色根腦部，第八識持五根身。 9.正覺會主張佛地只有第八識是無垢識，其他七識還是停留在阿賴耶識位。實義上，佛地，八識都是無垢識，八識都是無垢識位。 10.正覺會主張第八阿賴耶識無因無緣出生一切法，以因地果地不相違理。佛地八識能獨立運作，具足五遍行五別境，比量推知，八識必然是，無始本然，乃因，無始時來界如來藏在纏顯示出因地的狀態，實義上，八識本然。

線上禪三系列之五十一 【破僞造玄奘歷史的《玄奘文化千年路》】 破《琅琊快報》2022-05-08：僞造玄奘歷史的《玄奘文化千年路》視頻系列＃114貼文【】 【萬法唯識、識改名不改體、一切法真如】 破：蕭平實上課說，孤法不生他法。既然是萬法，必然是八識心王，絕不是孤法第八識，又第八識與意根為具有依連體嬰不可分割，實際理地，無有唯第八識存在理由。 【其實就是第八識有真如體性！所以萬法唯第八識時，就是一切法真如！】 破：八識皆具足生滅五遍行真如佛性，不是只有第八識獨有真如體性，七識沒有，請問七識若沒有真如體性，那還可以稱識嗎？還是你的七識先入無餘依涅槃去了。識以了別性，了別為性，就是真如佛性作用，八識都攝屬識蘊所攝，無人可以推翻。 如果說萬法唯第八識的話，那處處作主的意根，蕭平實說，他才是真正作主者，應改為，萬法唯第七識意根作主。 蕭平實的萬法唯第八識，依他的說法，只存在他的無餘依涅槃位中，在無餘依涅槃位中第八識自心流注，時節久遠。比量，請問您，無餘依涅槃位中，唯第八識＝一切法？唯第八識，還有一切法？ 識緣名色八識具足才有一切法，孤法不生他法。 【爲何不是唯八識，而是唯第八識？ 因為前七識種還是第八識所含藏，故只能唯第八識。】 破：請問無始時來界，第七識意根何時被第八識含藏，被第八識所出生。 現見人間五根身不是被第八識所含藏，而是被第八識所緣所執，第八識無形無色如何把五根身含藏在裡面，正理上，第八識只能拿四大極微來造色的功能，執取父精母血受精卵而已，三界現身意，必然是識緣名色三法譬如束盧，無始時來界必然是識緣名色，四大極微常住並不是第八識所含藏，若要說第八識能出生四大極微，那可要問，四大極微何時被第八識出生？心如工畫師，就已經說明第八識只能拿色彩來畫畫，並不是第八識出生四大極微。 第七末那識並不是第八識所含藏，而是具有依連體嬰不可分割，世出世間法，不論理上、法上、現觀上，無有單唯第八識可以單獨存在，阿賴耶識屬染法所攝，既然是染法所攝就必然無法單獨存在，又出生一切法，染法具足能藏所藏執藏就不可能單法存在，所以必然是，與第七末那為具有依，而且必然是識緣名色，所以說，阿賴耶識位，現見欲界人間阿賴耶識必然是識緣名色不可分割，無色界並不是純然無色，因為四大極微常住，無色界仍有四大極微。必無唯第八阿賴耶識出生一切法，必然是八識合和識緣名色，才具足一切法。 【故佛云：「顯示阿賴耶。殊勝之藏識。離於能所取。我說為真如。】 正解：真如佛性，如性，以一切法真如佛性來看，真如當然，離於能所取。 阿賴耶識具足能藏所藏執藏，有能、所、執，就必然不能離於能所取。 受精卵位阿賴耶識執取受精卵，在胎中執取母親血液營養造色，就是能分別，能所取。阿賴耶識如果離於能所取，那你就完了，阿賴耶識不會能所取，你要他幹什麼。 識性就是了別為性，能了別，就必然不離於能所取。 真如不是識，真如當然離於能取所取。 八識皆具識性了別性，了別性就是能取所取，八識之中，最大的能取所取，就是阿賴耶識，因為他有能藏所藏執藏、根身、器世、種子，所以阿賴耶識是最大的能所取，不能離於能所取。 阿賴耶識≠真如≠一切法真如≠如來藏≠八識皆是無垢識，不是只有第八識無垢。 佛地，顯示出八識皆無垢，殊勝之八個無垢識。 佛地，顯示出八識皆無垢不離於能所取，就是，殊勝之八個無垢識不離於能所取， 佛地八識才能獨立運作，利益有情永無盡，八識能所取，純善淨法。

線上禪三系列之五十二 【〈評破蕭平實涅槃上下冊〉〈文後摘錄出處，供比對〉 】 正覺會蕭平實說，第八如來藏阿賴耶識出生一切法，他設定一切法的範圍，就只有五陰十八界，認定五陰十八界就是一切法。不包括如來藏，阿賴耶識。 唯識（法相宗）則將一切法分類為五位百法，包含八識心王及心所有法五遍行。 正覺會蕭平實，把第八識屬心王，第八識五遍行屬心所有法，排除在五位百法之外。認定五陰十八界＝一切法。此外無別法。是對佛正法的褻瀆，目中無佛。 蕭平實把無為法（不假造作之法），有虛空、擇滅、非擇滅、不動滅、想受滅、真如等六種，排除於他自定義的，一切法之外〈只認定五陰十八界＝一切法〉。 顯揚聖教論卷一，於十一種色法外，另加地、水、火、風等四大種。四大種也被蕭平實排除一切法之外。 如果真如不是法的話，那心經講的不生不滅的真如，就變成名言施設法。 佛說一切法真如佛性，那就變成 佛是妄語者，不是如實語者。 蕭平實把第八識心王以及第八識心所有法五遍行，獨立出來，說不是一切法範圍。以此建立，第八識常住，又能出生一切法，的虛妄想建立。 也就是說，阿賴耶識出生，五陰十八界=一切法＝一切法真如。等於阿賴耶識出生真如。等於真如被阿賴耶識所出生。 蕭平實說第八阿賴耶識就是無始時來界，第一因，無因無緣，出生五陰十八界，出生一切法真如。 也就是說，他的阿賴耶識能出生真如。 但是，他卻又說，阿賴耶識=真如=如來藏=第八識。 若無始時來界，如來藏自性清淨無有染汚，那表示無始時來界衆生是佛，問題來了，佛還會染汚成凡夫嗎？ 無始時來阿賴耶識本來自性清淨涅槃，那衆生也本來清淨是佛。 阿賴耶識是染汚識，哪來的無始清淨，本來清淨。如果說無始時來，本然清淨的話，那無始時來必然是佛地，佛地八識皆是無垢，八識能獨立運作。 但現見，阿賴耶識卻明明與染污七識在一起，不是佛地八識皆清淨無垢。為何阿賴耶識不是出生清淨七識，蕭平實說阿賴耶識無始本來自性清淨故，當然無始出生七識必然是清淨，如佛地八無垢識，才對。 阿賴耶識既然無始清淨哪來染污，染污何來？ 難道是，阿賴耶識本來清淨，無因無緣，自己故意出生染汚七識，實際理地，阿賴耶識既然無染，當然不可能出生染法七識。 既然，阿賴耶有能生之法功能，有生之法，必有滅之法，所以，阿羅漢入無餘依涅槃位，阿賴耶識必然可以被滅盡，能出生之法的阿賴耶識必然是生滅法。 八識心王的，心所有法被滅盡，就必然，八識就不存在了，因為，心所有的法都被滅盡了，第八識的能藏所藏執藏功能，無有心所有法運轉作用，立馬就壞滅了。第八識的能藏所藏執藏功能，是依於生滅五遍行佛性作用，才有能藏所藏執藏功能，生滅五遍行佛性不轉，第八識的能藏所藏執藏功能，立馬壞盡。也就是，阿羅漢入無餘依涅槃位的狀態。 阿賴耶識具足生滅五遍行，阿賴耶識有能藏所藏執藏，就是有能所之法，有能所之法，當然是生滅法，當然是識蘊所攝，無人可以推翻。 阿賴耶識既然是染法，染汚識，當然是生滅變異之識陰，否則，阿賴耶識何來染汚，所以阿賴耶識當然攝屬百法八識心王，且八識都具足生滅五遍行，既然都是生滅法，有生之法，必有可滅之法，所以阿羅漢入無餘依涅槃位，具足生滅五遍行的八識，必然被滅盡。所以佛說，阿羅漢不受後有。 如果，只滅盡七識的話，那無餘依涅槃位中，還有阿賴耶識的生滅五遍行在作用，不斷觸、作意、受、想、思作用，那無餘依涅槃位中，至少有五遍行心所有法，那還能稱為無任何一法可依的，無餘依涅槃嗎？ <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 蕭平實涅槃上下冊整理：有關第八識如來藏阿賴耶識真如出處。 《…並狂言真如出生阿賴耶識如來藏；此即是對大乘見道功德不能證轉之人，不能安於第八阿賴耶識之本來自性清淨涅槃者，不肯認取阿賴耶識之真如法性》〈涅槃上冊P290頁〉 《…只有第八識如來藏是真正不可壞法，名為真實。又第八識能出生各個有情的五陰世間，一切已證真如之菩薩眾都能如此現前觀察並印證之，顯示第八識如來藏不是名言施設之法，故說如來藏有真實性。一切法都由第八識如來藏中出生，生起都依如來藏而運行，不曾也不能一剎那稍離如來藏的支援，自然無有一法可以反而毀壞如來藏阿賴耶識；是故一切實證如來藏之賢聖，遍尋一切法之後仍無一法可用以毀壞如來藏，故說如來藏真實不可壞，性如金剛而名之為金剛心。》〈涅槃上冊P415頁〉 《…由於〈如來藏阿賴耶識自無始劫來即具有如是真實性與如如性〉，現在此世一生始終也都如是真實而如如，未來無量劫中亦將永遠如是真實而如如，過去、現在、未來三世之中恆常如如而真實存在，是故稱為真如。》〈上冊P416頁〉 《…如是，第八識如來藏具有本來性、自性性、清淨性、涅槃性，都是無始劫以前本就如是，不是修行以後方始如是，證明本來自性清淨涅槃之理體即是第八識如來藏。有智之菩薩證得如來藏時，若能如是現觀而得決定不疑，即是證得本來自性清淨涅槃之賢位菩薩。但若繼續觀察本來自性清淨涅槃與真如之關係時，必然發現這個事實：本來自性清淨涅槃與真如，〈都是第八識如來藏所顯示出來的自性，本屬阿賴耶識的識性〉》；〈上冊P419頁〉 《…成佛之道的實修，必須是在第八阿賴耶識所顯示的真如法性上面修證；》〈上冊P421頁〉 《…證真如是真見道位的菩薩境界，要由親證第八識如來藏而現觀祂的真實性與如如性，方能如實了知證真如之義。除此第八阿賴耶識心體之外，無別真如可證、可觀，如是見道方是真正之大乘見道，故名真見道；相對於其後心中剎那剎那都不生疑（無間等）之多劫繼續進修真如法相之各種別相而名為相見道，亦說如是首次證真如時為真見道。真見道是證得本來自性清淨涅槃之唯一途徑，無別他途可證大乘涅槃；乃至未來成就佛地之無住處涅槃，亦是由此真見道位所證本來自性清淨涅槃而得實證；》〈上冊P427頁〉 《…在如是親證之前，縱使親近善知識而聽聞正理，自己也如理作意思惟而無錯誤，仍然不是實證唯識性的菩薩；因為這時仍然不知道真識如來藏的所在，仍無能力現觀如來藏阿賴耶識是如何出生五陰身心及萬法》(上冊P433頁〉 《…這便是依阿賴耶識一心二門而說涅槃，所謂心真如門與心生滅門。心真如門者，即是阿賴耶識本覺之性永遠真實如如，能生名色萬法而與名色等萬法和合似一；心生滅門者，即是阿賴耶識所生七轉識之生滅不住，而與阿賴耶識和合似一，同共運作而生萬法。然阿賴耶識心體自身永遠真實而如如，依於眾生之業緣而生三界六道之有情，也依於三乘賢聖而顯示本來自性清淨涅槃，令諸賢聖據以修斷煩惱而證菩提、而取涅槃。然而三乘賢聖所證涅槃，悉依本來自性清淨涅槃而作施設、而作建立、而得實證，是故本來自性清淨涅槃不是斷滅空。》〈涅槃下冊P113頁~P114頁〉 《…因為三乘菩提一切法，以及三界世間二十五有等一切法，莫不由此法身所出。法身者，即是第八識如來藏，又名阿賴耶識、異熟識、無垢識，又名阿陀那識、真如、所知依，能生萬法，一切有情莫不由之而有生死；外道不知，因於妄想而名之為造物主、創世主、上帝，婆羅門教稱之為大梵天、祖父，數論外道等稱之為冥性……等。》〈涅槃下冊P330頁〉 《…瑜伽師地論》卷51：「又阿賴耶識體是無常，有取受性；轉依是常，無取受性，緣真如境聖道方能轉依故。」（《大正藏》冊30，頁581，下9-11）此謂阿賴耶識執藏生死種子之體性可以滅除，滅除阿賴耶體性以後改名異熟識，故說「阿賴耶識體是無常」一一收集生死種子的阿賴耶體性無常而可滅除，只改其名，不改其心，仍是第八識心體。菩薩在第二大阿僧祇劫中滅除三界生死的習氣種子以後進入第八地，方改名異熟識。二乘無學聖者只滅三界分段生死的現行，未斷習氣種子，即在捨壽時入涅槃，已無阿賴耶識性的現行，故亦可名異熟識。請詳本會結緣書《辨唯識性相》說明。〈涅槃下冊P23頁〉 《…意思是說，三德的圓滿具足，其實也是由本來自性清淨涅槃之實證而次第漸修完成。證得第八識如來藏阿賴耶識時，即可現觀如來藏自身之真如法性，由真如法性而得現觀如來藏是本來自性清淨涅槃，雖然此一涅槃本來而有、非修而成，卻是不修菩薩道即不得實證。親證第八識如來藏時即知此心是萬法之所依身，名為證得法身，但法身德仍不具足，要待成佛方始具足。親證如來藏時即知本來自性清淨涅槃，現觀一切眾生本來涅槃而一切眾生不知不見，》〈涅槃下冊P81頁〉 《第八節 證本來自性清淨涅槃方有般若波羅蜜》 必須先證得自性如來——第八識如來藏阿賴耶識，才能現觀祂的真如法性，然後才能觀察祂是本來自性清淨涅槃。證真如與發起實相般若之間的因與果，是當代佛門四眾所不知道的；而證如來藏與證真如的因與果，也是當代佛門四眾所不知道的，包括當代所有大法師、大居士們在內。證真如而觀察到第八識的本來自性清淨涅槃，此是因；之後由於本來自性清淨涅槃的觀察而產生實相般若深妙智慧，則是果。證如來藏心體的所在而能現前觀察祂的運作，是因；證如來藏之後即能觀察如來藏的真如法性，名為證真如，是果。以此緣故而說：〈實相般若以本來自性清淨涅槃為體〉，〈本來自性清淨涅槃以真如為體〉，〈真如以第八識如來藏為體。〉》〈涅槃下冊P181頁〉 ……………………………………………………………………..

線上禪三系列之五十三 【〈評破蕭平實涅槃上下冊〉〈摘錄出處，供比對〉】 【…其實 世尊所說的二乘涅槃，雖然是要滅盡蘊處界及一切法的，但是滅盡一切法以後，卻是常、恆、清涼、真實的究竟出離生死境界，是如實法，…】 (涅槃上冊P181頁) 拈提：蕭平實在此處的甲乙丙話術，不敢說二乘涅槃只是滅盡十八界，就是無餘依涅槃位，也就是承認 佛說滅盡一切法就是滅盡八識，不是第八識不滅，不是具足生滅五遍行與意根為具有依的第八識不滅，而是說，第八識於，無餘依涅槃位也必被滅盡無餘，所以，成無餘依涅槃，在此處，他是承認，無餘依涅槃位八識皆是被滅盡無餘的。但，又後文用話術改口說，無餘依涅槃位中只滅掉十八界。不甩第八識與意根為具有依的事實，硬是把具有依意根切割砍死，獨留第八阿賴耶識帶著心所有法生滅的五遍行，進入無餘依涅槃位中，獨存且自心流注，孤法無因無緣流注，流注出意根中陰。與他常說的孤法不生自語相違。 蕭平實不知，第八識能藏、所藏、執藏，就是生滅法的事實，若無生滅作用就無有能藏、所藏、執藏的功能狀態，第八識根身、器世、種子能作用就是生滅作用狀態，否則無法成就一切法，否則無有，生、住、異、滅，成、住、壞、空的狀態。 正理：第八識阿賴耶識，必然是識蘊所攝，二乘無餘依涅槃位中八識必被滅盡，法爾道理，無人可以推翻。 《世尊所說的二乘涅槃，雖然是要滅盡蘊處界〈五蘊十二處十八界〉及一切法〈滅盡八識心王及心所有法，滅盡百法〉》 【…「我」是指與蘊處界同時同處的無為法、常住法、恆不變易法，這才是這段經文中說的常住法：因為常住的緣故，所以說為「我」；生滅而不常住的蘊處界我及一切法，都說為無我。…】(涅槃上冊P184頁) 拈提：八識皆真如作用才有八識，有八識才有一切法，所以說一切法真如，是八識具足時才有一切法。第八識不能等於一切法。 真如有作用無作用，有作用才有一切法。無作用則無一切法，則真如處於無為狀態，建立為無為法真如。 世出世間法絕無有，同一法同一剎那流注運動，又同時靜止的法。蕭平實虛妄想建立，「蘊處界同時同處的無為法、常住法、恆不變易法，」法爾道理，世出世間法絕無有此法。 無為法真如：是依一切法真如作用有為，顯示出八識聚一切法，在真如有作用時，並不等於無為法真如，也不會產生無為法。阿羅漢入無餘依涅槃位中，滅盡八識，真如佛性就停止作用，成為真如無作用，就是無為法真如。 所以說，必無有，與蘊處界同時同處的無為法、常住法、恆不變易法。 【…死後滅盡蘊處界全部以後，也仍然不是斷滅空，必定是有常住法恆常不滅而非斷滅空，即是真如——第八識不生一切法而離六塵境界獨住的絕對寂靜、完全無我的境界。…】(涅槃上冊P424頁) 拈提：蕭平實此處運用甲乙丙話術了，與前說自語相違。死後滅盡蘊處界〈十八界〉全部以後〈不說上文，滅盡蘊處界及一切法的〉，也仍然不是斷滅空，必定是有常住法恆常不滅而非斷滅空，即是真如——第八識不生一切法而離六塵境界獨住的絕對寂靜、完全無我的境界。 無餘依涅槃位中，八識都是被永滅盡的標地，所以 佛說不受後有，第八識具足生滅五遍行與意根為具有依連體嬰，無餘依涅槃位中，必被滅盡無餘，八識聚被滅盡，成為無法真如狀態。 第八識不生一切法，第八識還是具足生滅五遍行佛性作用，與意根為具有依連體嬰。他的第八識不生，還是屬於喧鬧法，不是寂靜法，不是常住法。 無餘依涅槃位中，八識聚被壞盡。蕭平實把真如等於第八識，是對於大乘法的無知。 【…般若智慧的出生是緣於本來自性清淨涅槃，本來自性清淨涅槃的現觀是緣於真如，真如的現觀則是緣於對第八識在五陰十八界中運行過程的現量觀察，所以本來自性清淨涅槃就是真如在一切法中運行的過程所顯示出來的涅槃道理，因此《成唯識論》中才會說本來自性清淨涅槃是「謂一切法相真如理」。…】(涅槃下冊P186頁) 拈提：本來自性清淨涅槃的道理，與二乘阿羅漢入無餘依涅槃的道理，是不一樣的。 本來自性清淨涅槃：依一切法〈真如＝佛性〉，觀眾生佛性本自清淨作用故，真如為定量故，說眾生本來自性清淨涅槃，說眾生八識依於〈真如＝佛性〉具足運作。 本來自性清淨涅槃〈依一切法真如佛性而說〉≠無餘依涅槃〈依八識永滅盡無餘，無為法真如獨存而說〉≠無住處涅槃〈依八識都是無垢識而說〉。 無住處涅槃：依八識都是無垢識，成就四智十力等等，又不住生死〈入母胎只是示現〉，又不住於二乘無餘依涅槃，依緣示現，有緣國土度化有情，永無盡。依此施設為，無住處涅槃。 「一切法相真如理」一切法皆真如佛性作用，本來自性清淨涅槃是說真如作用狀態。無餘依涅槃位狀態，也是真如理，但不能說，一切法相真如理等於無餘依涅槃位中，真如理。無為法真如無作用≠一切法真如有作用。 【…本來自性清淨涅槃中無一切法，純是世出世間法的第八識妙真如心境界，連二乘法中的三明六通無學聖者都無法想像或思惟。由於證之極難，為諸未證阿羅漢果之菩薩說明之時，大眾縱使想要瞭解，其實更是甚難；…】 (涅槃下冊P206頁) 拈提：蕭平實的明心大乘真見道密意，設定一切法，只有五陰十八界此外無別法，只侷限在腦部勝義根而已，這就是他所謂的真心妄心分清楚的界線。五根身屬於第八阿陀識是持身，所以五根身屬於真心作用，七識只在腦部作用，猜到意識決定，五根身上皮下隨意肌，肌肉縮放作用成凹凸相，隨處流轉，隨意識心決定流轉的肌肉凹凸相，那就是第八識真如心境界。這個密意答案，連二乘法中的三明六通無學聖者都無法想像或思惟。由於證之極難，為諸未證阿羅漢果之菩薩說明之時，大眾縱使想要瞭解，其實更是甚難。 【…因為三乘菩提一切法，以及三界世間二十五有等一切法，莫不由此法身所出。法身者，即是第八識如來藏，又名阿賴耶識、異熟識、無垢識，又名阿陀那識、真如、所知依，能生萬法，一切有情莫不由之而有生死；外道不知，因於妄想而名之為造物主、創世主、上帝，婆羅門教稱之為大梵天、祖父，數論外道等稱之為冥性……等。…】 (涅槃下冊P330頁) 拈提：蕭平實的一切相等，就是附佛法梵我外道，證據如上文。「法身者，即是第八識如來藏，又名阿賴耶識、異熟識、無垢識，又名阿陀那識、真如、所知依，能生萬法，…」

線上禪三系列之五十四 【不以五陰區宇角度來說五蘊】 《以六識生起次第來說五蘊》 色→識→受→想→行：六識相應的淨色根生理區發育完成，六識就生起，識生起後才能領納三受境界狀態，三受狀態，由有想而知三受，知苦、知樂、知不苦不樂境界狀態，由三受想過程即是行陰，屬於意行過程，在進而阿陀那持身發動口行身行。 《以阿陀那持身作用來說五蘊》 識→色→受→想→行：第八阿陀那與第七末那為具有依，受精卵位識緣名色第八阿陀那執取受精卵色，第七末那以第八阿陀那見分為我，第八阿陀那執取受精卵色就是必定有作用，有作用就必定有受。 阿陀那捨受與意識心捨受不同，意識心三受仍屬於情緒中樞，阿陀那則不然，阿陀那識能依於有情業果報分裂細胞，而不錯亂，就是阿陀那識的想，狀態變化的過程就是行。 意識三受與第八識捨受不同，第八識唯與捨受相應，捨受不是沒有受，是不領會苦樂二受，但有作用。第八識沒有捨受的話，你就入無餘涅槃了，因為第八識就滅了，第八識永與捨受相應。 第八識的捨受，就是根身、器世、種子，有捨受必定有佛性生滅作用，第八識沒捨受就不是第八識，就是無餘依涅槃位。 從受精卵位開始，第八識對於細胞的分裂，是依於業果執行，也本身在執行捨受，才能造色。 意識相應三受，意識相應淨色根中，三受相應生理區發育完成，意識才可以領會三受，第八識唯捨受相應。 第八識的捨受與意識的不苦不樂受是不同的，第八識的捨受是根身器世種子，而，意識的三受只有在腦部淨色根情緒中樞。第八識沒有情緒不應說第八識有不苦不樂受，只能稱為捨受，捨受唯第八識轉屬。

線上禪三系列之五十五 《一切法真如佛性》 八識皆具足生滅五遍行真如佛性，一切法皆真如佛性，八識心王心所有法皆真如佛性，十八界法皆真如佛性，八識心王心所有法、十八界法哪一法不是真如佛性。現觀因地八識＝因地真如佛性，不是正覺同修會「說法主」講的，只有第八識獨有真如佛性。 八識皆具足生滅心所有法五遍行觸、作意、受、想、思，就必定是生滅法，所以八識必屬識蘊所攝。第八識與第七識具有依連體嬰無始時來生滅相續，第六意識一世中五位會斷，五識正常情況下一世中生滅相續，正覺會蕭平實以為，識的出生就是，根塵相觸，那，剎那時，識才被出生，這是他的證量現觀，事實上，根本就是錯謬的。 同樣的，以他的條件說法，來比量他的第八識被生起的條件，想像有一個能生起第八識的根〈也許他說的意根處處作主〉，觸無明或是什麼，那，剎那時，第八識就被生起。 八識必然是緣起法，生滅第八識必然也是緣起法。正覺會蕭平實認為第八阿賴耶識具足生滅五遍行，是無因無始本有之法，是常住法，其生滅性就是不生不滅性。說第八識生滅五遍行，是同剎那靜止不生不滅，又同剎那生滅不斷。 第八阿賴耶識具足生滅心所有法五遍行，必屬識蘊所攝，無人可以否認推翻。 正覺會所謂的明心密意是找到第八識所在，第八識＝真如，就是證真如。 正覺會所謂的明心開悟，就是找到如來藏，找到就是大乘真見道在七住位，答案就是猜到，皮下肌肉縮放一團一聚位置作用，就是找到如來藏找到第八識找到真如找到阿賴耶識所在，找到全體，一切相等。 阿陀那識持身作用，經教已經明說，無密可言，正覺會蕭平實認為，摸到一根牛毛，就是找到如來藏第八識全體，沒有十牛圖這回事。 ……………………………………………………………………………………………… 〈心得〉 見一切法真如佛性，不見八識，更不見第八識，更不見阿賴耶識。現觀中無有第八識，無有八識，無有一切法，唯見真如，無我無人無眾生，不見眾生不見我﹔不見真如不見我，人我法俱泯，古廟香爐冷，無為法真如，無餘依涅槃界。 …………………………………..…………………………………………………… 再說，一切法真如、因地真如、佛地真如。 因地：一切法真如，正確得說法，因地一切法真如≠佛地一切法真如。 佛地真如：佛地八識皆無垢識，八識皆無垢具足五遍行五別境，四智才能分別獨立運作，利益有情無盡。八識皆清淨無垢，佛地一切法真如≠因地一切法真如。 真正通達真如，必得要八識五遍行五別境具足顯發作用，真如佛性具足作用，才能說，真正通達真如＝佛地真如。 真如不是蕭平實說的，唯有第八識有真如，七識心無真如。

線上禪三系列之五十六 〈蕭平實的無餘依涅槃是喧鬧法〉 正覺同修會有說：「真如」在因地、果地都一樣平等，入地未入地也一樣平等，苦集滅道流轉還滅也一樣平等。 是「種子」淨不淨才有分因地、果地，異熟識、無垢識 一切法被第八識含攝，所以你上面講一大堆創意都變「廢話」了！ https://langyage.pixnet.net/blog/post/63218131?comment_page=6 擷取日期：2022/5/25 ………………………………………………….. 拈提：一、真如平等是說一切法真如，都是真如，說平等。但因地果地真如作用不平等，如果阿賴耶識真如作用永遠平等的話，你就完了，能修行嗎。 難怪正覺會蕭平實虛妄建立：第八識＝真如＝如來藏＝阿賴耶識＝一切相等＝出生一切法＝梵我外道。 拈提：二、是「種子」淨不淨才有分因地、果地，異熟識、無垢識。「種子」淨不淨，就是真如佛性作用不相等，否則哪來的淨不淨。 拈提：三、一切法被第八識含攝，所以你上面講一大堆創意都變「廢話」了！ 1.請問您，佛地八識皆無垢，分開獨立運作，請問你，八個無垢識如何被第八識含攝。 2.請問您，青菜、豆腐、手機、流感病毒、新冠肺炎等等，您的第八識如何含攝。記住，您的第八識只能，心如工畫師，拿色彩顏料來畫畫，他是沒有出生顏料能力，就如他沒有出生四大極微的能力，如果你說有的話，那請問您，四大極微何時被你的第八識所出生？如果能的話，眾生就不需要父母，所有眾生皆可於虛空中迸出來。 3.請問您的十八界法＝一切法＝有沒有加上青菜、豆腐、手機、流感病毒、新冠肺炎等等，有沒有被你的第八識統包。 4.依你說法，百法≠一切法。那百法要怎麼算？那第八識的生滅五遍行心所有法，蕭平實他是，不算入一切法的，因為他的妄謬見，第八識獨存非三界法，所以他的第八識如來藏阿賴耶識生滅五遍行，不算在一切法中。 5.請問正覺會，他的第八識如來藏阿賴耶識，何時出生生滅五遍行，他的第八識何時被意根抓來〈因為意根處處作主〉成為具有依連體嬰。 6.蕭平實說，無餘依涅槃位中，第八識獨存且自心流注，就明白顯示第八識帶著生滅五遍行進入無餘依涅槃位中，那正覺會蕭平實建立的無餘依涅槃位中，是喧鬧法不是寂靜法。 7.請問您正覺會，您的第八識是如何砍死意根，而獨自進入無餘依涅槃位中，而第八識卻自己不死，自己止血，可以少了意根還可以於無餘依涅槃位中動轉，又說，自心流注又可以出生意根，再與意根連體嬰一次，為何被砍死的意根，又被出生。 8.請問正覺會您，砍死的意根與被出生的意根，是否等同，還是不同，還是意根永遠與第八識一樣砍不死，其實是砍假的，因為無始時來界，意根與第八識都攝屬無始時來界，比量上，兩個都應如他說的，兩個所謂的常住法，如果意根可以被砍死，那第八阿賴耶識當然也可以被砍死才對。否則，怎能說是，無餘依涅槃，無任何一法可依，百法才是一切法，八識心王，心所有法等等都統攝於百法當中，所以無餘依涅槃位中，八識必滅盡無餘，這才是寂靜法，不是喧鬧法。佛說的無餘依涅槃是寂靜法，不是，蕭平實說的喧鬧法。 9.正覺會您認為是 佛說錯了，還是蕭平實說錯了，我是依佛，你是依蕭，我們可不同路的，蕭是梵我論外道， 佛可不是。如果佛法如蕭平實說的那麼統攝統包，那佛法等同外道法，那佛法就必然是三界法，梵我法，能生能藏所藏執藏之法，就必然是生滅法，有生之法必有滅之法，所以第八識必是生滅法，就必屬識陰所攝之生滅法，無人可以否定推翻。 10.正覺會蕭平實所謂的大乘真見道明心開悟，答案就是，在五根身上猜到聽意識心決定，要動哪裡的皮下肌肉縮放作用，就是找到如來藏＝第八阿賴耶識＝阿陀那持身作用所在，就是找到第八識如來藏全體，就是大乘真見道七住明心開悟，是不需要定力，只要銀兩奉上足夠，就禪三直接告訴你答案，你立馬就是聖人。

線上禪三系列之六十一 〈第八識五遍行，無能出生七識五遍行五別境〉 第八識是依於生滅五遍行作用，才有，能藏、所藏、執藏的法。 不是第八識能出生五遍行，心王是依於心所五遍行差別，分別建立為八識心王。 八識心王依於生滅五遍行五別境協同作用，才有善、煩惱、隨煩惱、不定等等法。並不是正覺會蕭平實梵我建立的，第八阿賴耶識出生一切法。 第八阿賴耶識具足生滅五遍行與意根為具有依連體嬰，既然是連體嬰必然無法分割。所以必無有，梵我外道正覺會蕭平實虛妄建立的，阿羅漢入無餘依涅槃位中，第八阿賴耶識帶著生滅五遍行，進入無餘依涅槃位中，其，第八阿賴耶識生滅五遍行無餘依涅槃位中不滅，繼續作用，且能無因無緣自心流注，出生意根出生中陰現身三界，其，梵我論外道的無餘依涅槃位，是喧鬧法，不是 佛所說的寂靜法，不是 佛所說的阿羅漢入無餘涅槃位中，不受後有。處處與 佛諍。 第八阿賴耶識若無生滅五遍行作用，則，第八阿賴耶識就無能藏所藏執藏功能。 因地，第八阿賴耶識若無生滅五遍行與意根生滅五遍行一起作用，則，第八阿賴耶識，定不轉。 佛地，八識無垢能分別獨立運作，佛地八識皆具足生滅五遍行，生滅五別境作用。 因地，意識具足五遍行五別境，才得以，發起意生身。 佛地，清淨無垢八識皆具足五遍行五別境，佛地，八識當然能分別獨立運作。 因地果地不相違理，可以證成，無始時來界，就是識緣名色，就是八識聚，由雜染故，顯示出如來藏在纏，纏中纏，顯示出因地第八阿賴耶識狀態，實質上，就是八識聚，並不是第八阿賴耶識出生七識。 第八阿賴耶識生滅的五遍行，無法分割，成為，意根的五遍行與別境慧，意識的五遍行五別境。 第八阿賴耶識生滅的五遍行，因地，顯然，不具五別境功能，當然無能出生，意根別境慧，意識五別境，欲、勝解、念、定、慧。由此，也可以證成，無始時來界，就是八識聚，不是梵我論外道正覺會講的，無始時來界只有第八阿賴耶識無因無緣出生一切法。 佛地，八識皆具足五遍行五別境，證成，佛地八識五遍行五別境，不是因地，第八阿賴耶識所能出生的。只是因地如來藏在纏顯示出因地八識狀態。

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大家都知道藏密確實問題很大，蕭平實早期也以批判藏密立為旗幟，好像挺有正當性的。事實如何呢？ 以下恭錄太虛大師對藏密的批評（http://www.pudusi.com/sys-nd/1208.html）。 以蕭平實這種賊性、這種低落水平，並不具備批判藏密的能力。各位看完後就知道，蕭平實其實都是抄太虛大師的。根本是剽竊八、九十年前太虛大師的著作為己用，完全不提太虛大師，再裝模作樣騙轉世，騙佛子入坑。老蕭啊老蕭，連太虛大師你也敢利用，你真是可恥啊，難怪大家說你是小偷、騙子、宗教界的常業詐欺犯。 （一）太虛大師是民國時期漢地佛教界的領袖人物。 太虛大師精通教理，富有實證精神，又是近代佛教改革的先驅，由此確立了現代僧伽制度，並首倡“人生佛教”——所謂“成佛在人格，人成即佛成”。太虛大師對於藏密的研究涉及藏密的各個方面。初期，太虛大師為了恢復已經失傳的唐密，認為可以從東密、藏密吸取營養，故對於藏密的確不乏讚譽，乃至為了研究藏密，而接受班禪灌頂。另一方面，太虛大師基於自己正在進行的佛教改革，故對於藏密歷史上黃教宗喀巴的宗教改革有所推崇（其實宗喀巴所改革的只是形式，不是藏密根本教義的改變） ，如太虛大師在《中國現時密宗復興之趨勢》中說：“降迄元、明之際，亦有所謂密教（藏密）者，則非複開元之舊（唐密），蒙藏紅教傳來之另一種耳；其異唐密，更不知相差幾千萬里矣！蓋當時所行者，實師承於西藏喇嘛。而斯時西藏之紅教，以發思巴帝師之力，隨元軍遠跨西歐，所至傳布，於是傳之也濫而習之也雜，以訛傳訛，愈趨愈非！戒律廢弛，腐敗已極！故迄洪武之稟國鈞也，目擊其弊，毅然禁傳。即在西藏，明初亦由宗喀巴準教理戒律改為黃教，乃有相承至今之蒙藏密教，否則、亦斷滅久矣！' （二）太虛大師，明確地批判藏密黃教格魯派所講的顯教理論，顛倒錯亂！ 藏密往往鼓吹：“顯教是密教的基礎”；“顯教是中學生，密教是大學生”。可是密宗黃教的“第二佛”、“至尊”宗喀巴卻不懂顯教，曲解顯教的理論。1936年7月太虛大師為《密宗道次第論》（《宗喀巴大師集》第五卷，331頁，法尊法師譯，民族出版社2001年第一版）作序。太虛大師在序言中明確地指出：“黃教宗喀巴於佛所轉法輪，既採《解深密經》三時之說，又以第二時為最上，顯違經教，似有未妥……以《楞伽經》、《華嚴經》等入第二法輪，尚應抉擇。密續之作部、行部，可統於瑜伽部。瑜伽部亦有其統，略同東密、台密之兩界。然無上部對瑜伽等三部有何統屬關係？且五金剛並立，雖可以《集密》統大威德、歡喜、勝樂，但時輪又如何關攝？故似多頭而缺乏統一組織。” 太虛大師在法尊法師所譯的《密宗道次第論》的序言中，一針見血的指出：佛陀一生所說的法，總計可以分為三個階段，佛經稱為三轉法輪。佛經中明文所說：第三轉法輪的唯識經典是了義經典。藏密最大的教派黃教的創始人——宗喀巴在《辨了不了義善說藏論》中，雖然也承認《解深密經》裡面世尊所說的前後三轉法輪的觀點；但是，宗喀巴卻認佛陀第二轉法輪般若係的經典為了義，認為第三轉法輪所說的唯識係經典為不了義經，又將《楞伽經》（屬於第三轉法輪的唯識經典）等了義經典歸納到二轉法輪的不了義的經典中，明顯違背佛教經典《解深密經》所判第三轉法輪的經典為了義的觀點。故太虛在《密宗道次第論》的序言中明確地指出宗喀巴的判教“顯違經教”。因此，黃教宗喀巴所解釋的顯教理論，將了義說為不了義，將不了義說為了義，已經從根本上曲解了經典的意旨，藏密黃教在這個錯誤的基礎上所傳的“顯教佛法”，焉有不悖佛理之處？ （三）太虛大師破斥黃教“至尊”宗喀巴所繼承的應成派偽“中觀”。 西藏密宗各派雖然都推崇龍樹菩薩的中觀學說。可是各派卻不直接學習龍樹菩薩的中觀。他們學習的卻是自續派“中觀”或者是應成派“中觀”。印度歷史上，由於清辯、佛護、月稱等人，不理解龍樹菩薩所說的中觀的真實意旨，故他們在曲解龍樹菩薩中觀意旨以後，形成了兩個“中觀”派別：清辯一方稱為自續派“中觀”；佛護、月稱一方稱為應成派“中觀”。兩派所理解的“中觀”觀點不同，都聲稱自己對於龍樹菩薩的中觀的理解是唯一正確的，因此吵得不可開交。其中應成派偽中觀的代表人物——月稱，更是黃教宗喀巴最為推崇的——唯一正確的“中觀”大師，宗喀巴親自著書《入中論善顯密義疏》講解月稱的《入中論》，乃至月稱的邪著《入中論》是黃教必學的“五部大論”中最核心的論著。 中觀學說本來是龍樹菩薩用來實證空性如來藏，以及破斥外道以及不信大乘的偏狹的小乘人的。可是月稱等人曲解以後，形成了所謂的應成派“中觀”，並以之專破世尊所講的唯識義理。故在當年法尊法師將月稱的《入中論》翻譯成漢文，太虛大師閱讀以後，深感事態嚴重，專門寫作《閱入中論>記》一文，破斥月稱的應成派“中觀”邪說。此過程詳見《太虛大師年譜·1943》。 西藏密宗每每鼓吹“顯教是學密的基礎”。藏密之內，最強調學習顯教理論的是黃教的宗喀巴，對於如是違背佛教經典的邪著《入中論》，卻當作最究竟最了義的“中觀”來學習，並以應成派偽中觀的斷滅見來組織佛法，其正確性可想而知了！有人歪曲事實說：“太虛大師早期不了解藏密故批判，等後來深入以後就信仰藏密並拜班禪為師，成為格魯弟子了。”《年譜》明確的記載，太虛大師為研究藏密，才接受班禪灌頂。而且這篇批判月稱應成派偽中觀見的《閱入中論>記》，也是在太虛大師皈依班禪之後所寫，按照藏密的規矩，若太虛大師皈依班禪，成為格魯弟子，太虛大師這樣批判黃教的核心教義，豈非欺師滅祖？ （四）太虛大師破斥密宗的“即身成佛”論。 雖然西藏密宗四大派所說的法義互相衝突，各執一詞，但是“即身成佛”的“密法”卻是各派都有的。藏密最誇耀的就是以男女雙修之無上瑜伽來“即身成佛”了，這對於佛法修行者來說，無疑是極具吸引力的，但是密宗的“即身成佛”理論以及修法卻是違背佛教教理的。什麼是最下之合？就是欲界最粗重的煩惱——淫欲，即是密宗的上師弟子所修的男女雙修之無上瑜伽！由於借助淫欲這種最下之合，附以氣脈、拙火、明點的修證，故無法出欲界，只能成就欲界的天身。 為什麼太虛大師說密宗的持咒、男女雙修等是神仙咒術？《楞嚴經》卷9說：“堅固交遘而不休息。感應圓成名精行仙。”密宗之男女雙修，借助脈氣、明點、拙火，能長時間地男女交媾而不射精，此即是《楞嚴經》所說的“精行仙”的修法，故太虛大師說為“配以修神仙咒術行，只能成就欲界天色身”。密宗妄想用欲界天的天身來即身成佛，根本是違背佛理的：眾所周知，本師釋迦牟尼佛在《佛說彌勒下生成佛經》、《妙法蓮華經》等多部經典中已經預言，下一位佛是彌勒佛，這中間娑婆世界是沒有人成佛的；且諸佛報身成佛的時候都是在色究竟天境界裡面成佛，色究竟天是在色界，不是在欲界。釋迦牟尼佛在欲界成佛，那是化身示現成佛，不是報身成佛！故《大乘入楞伽經》之“集一切法品第二之一”說：“雲何於欲界，不成等正覺？何故色究竟，離染得提！……雲何欲界中，修行不成佛，而於色究竟，乃升等正覺。”因此，密宗無上瑜伽欲以所證的慾界天身來成色界天身的報身佛，無異於白日做夢，哪有用外道的神仙咒術男女雙修能圓成報身佛的道理？ 對於藏密的“即身成佛”的理論，太虛大師於1934年在靈隱寺演講時還如是評點：“一向浩浩地說甚麽發心學佛，弘法利生，而尤以禪祖西來，直指見性，密宗灌頂，即身成佛，最為人所欣羨。殊不知才雲直指，早曲了矣；性且不有，怎樣可見？何況六大本空，身不可得，說什麽即不即；五智非有，佛不可得，說什麽成不成？” （五）太虛大師對藏密經典的評判。 太虛大師在《梵網經與千缽經抉隱》中如是評判藏密所信奉的經典密續：“密宗的經，所說大都甚奇誕，益後出的益怪特！如去年在北平、班禪所傳的時輪金剛法，雖亦說源出釋尊，然與釋尊當時在印度之說法無關，乃由另一神秘的香拔拉國中相承而來，故亦非日密傳說之南天鐵塔系所能範圍。且西藏謂各經咒各有從釋尊以來傳承之上師，則南天鐵塔或亦不過大日經之龍智、善無畏系一流的傳統，並無任何正確的經典根據。 ” 太虛大師對於密宗的評斷的確不錯。密宗之經典多駭人聽聞，荒誕不經，如《“佛”說瑜伽大教王經》卷第五所說：“復次作內降伏法。持誦者依法，先解除所降之人擁護已。觀想諸天明王現忿怒相，各持劍杖金剛杵，搗杵罥索輪弓箭等，以明王罥索縛降伏人牽往南方，行次之間復有明王，以金剛杵打之而作驚怖，即以利劍開彼人腹，出於腸胃已，即誦此明王真言曰：'唵吽嚩日囉囉叉娑薄叉野薄叉野。'誦此真言已，覆想金剛羅剎眾，變為鴉野狐鷲鳥等，悉來聚集食彼降人。覆想彼人乘於驝駝，在風輪上向南行之，復有明王隨後打擲。如是觀想，彼降伏人速得除滅。” 《陀羅尼集經》載有許多用咒法，例如得錢財法說，如欲得錢財，可於七日之中，日日取古淄草莖長六指、一千八段，一一火燒並念陀羅尼咒，即得錢財。又法，如欲求別人的心愛物，可取白菖蒲念陀羅尼咒一千八遍，系在自己的臂上，向別人乞求即得。如果念咒不效，一定是有障礙。可於初八日或十五日，牛糞塗地，設飲食花果，燒安息香，取白線一條，念陀羅尼咒，一遍打一結，如是作四十九結，所有障、礙鬼神都被縛住，所求就順利了。 對於密宗這些偽造的經典密法，無論有多麼荒唐，密宗的上師弟子，因為接受密宗自創的三昧耶戒，皆不敢懷疑其真實性。因為懷疑了，就是違背三昧耶戒，死後要落入密宗自創的金剛地獄。 （六）太虛大師也曾苦口婆心地勸阻學僧入藏學密。 1927年，有學僧常惺法師欲入藏地學密，太虛大師致信常惺法師，加以勸阻，太虛大師在《致常惺法師書》的書信中如是說：“常惺法師慧鑑：法師與滿、翠二子書，言將赴藏，並述其動機。……若融攝魔梵漸喪佛真之泛神秘密乘（西藏密宗），殊非建立三寶之根本。（藏密喇嘛多吹噓藏地）'經書十倍華土，聖證多有其人'——藏僧誇言，未堪保信。且（吾）試探藏密，僧俗已有多人！法師自可遊心三十七菩提分法，以之奮追千古，宏範三界，何用門頭戶底去依傍之也？因有相知之雅，敢盡進言之誼。非太虛不能言此，非法師不足言此。若息緣之處，則泉州雪峰亦上選也，願法師決之。……太虛敬白。” 太虛大師為了勸阻學僧常惺法師入藏學密所寫的信函，可謂是發自肺腑之言。太虛法師欲一窺藏密究竟，甚至接受班禪的灌頂，也曾試探藏密喇嘛多人，發現藏密喇嘛所說的“藏密的經典比顯教（佛教）多十倍，開悟證果的聖人極多”不過是喇嘛們自吹自擂籠罩他人的大妄語。因為是私人的信件，故太虛大師在信函中露骨地指出：“若融攝魔梵漸喪佛真之泛神秘密乘（西藏密宗），殊非建立三寶之根本”——西藏密宗是已經失去佛教真諦的泛神論秘密宗教，根本不是佛教三寶，並要常惺法師按照佛教的“三十七道品”修學，自然可以成就，不必去寄人籬下學習藏密。“因有相知之雅，敢盡進言之誼。非太虛不能言此，非法師不足言此。”太虛大師言之切切，顯示了大師提攜後進愛惜人才的崇高風範。 （七）太虛大師意欲改良密宗。 在《今佛教中之男女僧俗顯密問題》，太虛大師敏銳地指出：“男女僧俗、僧俗男女攪成一團，曰'密教'；男女僧俗、僧俗男女律儀七眾者，為'顯教'。此類密宗修法昌盛之時，正是中華佛法敗壞之日。”因此，民國時期由於藏密在漢地日益氾濫，同時隨著太虛大師對於藏密的深入研究，太虛大師逐漸意識到西藏密宗的危害性，意欲通過改良藏密，採取限制藏密發展的方式，來化解藏密流行對中國傳統佛教的現實衝擊。如太虛法師在《中國現時密宗復興之趨勢》中如是說：“今日本與蒙藏之密宗，殆已同昔年之紅教，末流之弊，在所不免！……不應一概承受也。要之、欲密宗復興而無害有利者，當由有力比丘分子，以出家戒律為基礎，以性相教理為軌範……實為當今唯一之急務，唯一之企圖。” 太虛大師認為中華佛教的特質在於禪宗，故太虛大師著眼於中華佛教的複興，選擇了禪宗。由於太虛大師已經預見到“今日本與蒙藏之密宗，殆已同昔年之紅教，末流之弊，在所不免”，故在提出限制密宗發展的基礎上，欲改良密宗，改良藏密的方法，是“攝密歸禪”，乃至“消密歸禪”。當然，這在當時的歷史條件下，是根本不可能實現的。

【台下的真相3-1：家人最清楚他不是玄奘再來】 #159 蕭平實是詐騙天才。 這蕭氏騙術是要在極度扭曲的原生家庭環境中求生存，才能訓練出來的。 #161 蕭平實爸爸入贅，卻生了三個兒子，卻讓蕭平實一位姓了窮爸爸的蕭姓。 累世的扭曲性格感召，才會出生在特別扭曲的環境中，造就出更扭曲的低下唬騙被家人看輕的性格。 如果只生一個兒子，就不會有姓爸爸姓的兒子， 如果只生兩個兒子，就不會出現一個窮爸爸蕭姓，兩個富媽媽的兒子，一人對打二人。 這種一個兒子 姓入贅父親姓的卑賤、求存活不是正常心態的人感召的到的家庭。 所以正覺蕭邪師的詐騙惡不會是普通的惡喔 ! #162 大陸那十幾位被抓去關的蕭粉，還被正覺切割，應該清醒了吧？ 這次開課，台南講堂沒有開新班，正覺快速的萎縮，有目共睹！ #163 通常詐騙份子都是從親友下手的。 因為親友信任自己才容易得手。 #164 蕭平實的親友，譬如他爸爸、哥哥，從小就看破他的手腳，這是他講過N次，自己留下的證據。估計他在親友間的風評，早就傳開，親友對他早就免疫了！ 蕭平實的老婆，更是用行動證明她不相信蕭平實是玄奘再來，不然蕭平實為何私下分別向多人透露，只要惹師娘不開心，就沒飯吃？ 老婆都看破他的底細，小孩難道會不知情？ #165 正覺蕭平實師徒為達目的，不擇手段。 什麼叫做道德，什麼叫做知恥，對正覺而言是陌生的詞而已。 蕭邪師的成長環境光為求生存都特別艱難，那裡有機會認識什麼叫做道德。 所以正覺法義錯誤一堆，蕭邪師那有公開懺悔這詞?公開懺悔從來都是蕭平實要求別人用的。 曝光的正覺親教師會議記錄裡，蕭邪師教唆親教師，千萬不要說玄奘法師有去西方取經，而要騙說玄奘從沒有去西方取經，頂多說玄奘法師只有去西方取瑜伽師地論。 人們對蕭邪師這種教唆親教師們如何出去欺騙行為，駡正覺說謊，詐騙，但對正覺蕭平實師徒而言達到目的才重要，正覺沒有道德底線，正覺完全不知道德為何物。 曝光正覺親教師會議記錄裡，蕭邪師教唆親教師們，先分別騙台灣大陸政府，嘴巴去騙想做...,騙到手了，再偷做要做的，完成第一步再進行第二步騙術。 人們看了會議記錄，駡正覺親教師會議原來是狼狽為奸會議，但對正覺蕭邪師師徒而言，什麼是狼狽為奸，他們根本也不在意，達到目的就好，手段可以不擇手段。 蕭邪師的成長過程是生存為要，連生存下去都是難題，搞到和父親、哥哥成了死了都還是敵人的仇家，在正覺台上多少年來，經常拿出來在眾人面前說項，告狀給正覺人聽，蕭邪師那種成長環境怎麼可能有道德教育，只有求生存的詐騙技能能依靠而已。 所以，不必寄望正覺人知恥，不必寄望正覺邪不齷齪不骯髒....,對正覺師徒而言，只有不擇手段，達到目的，道德丟一邊這一條路。 留言出處：https://langyage.pixnet.net/blog/post/116367739

【宮鬥系列6：假吹哨、真唱衰蕭平實的正覺網軍】 （正覺網軍『法盲瞎說』時常罵蕭平實，企圖嫁禍卻總被識破，是蕭平實頭號豬隊友） #73【備註 『法盲瞎說』：】 <<識蘊真義>> 千萬不要隨便看 增上班夢醒人師兄，看完整本<<識蘊真義>>之後，不不不...應該是仔細看完兩本一樣的<<識蘊真義>>，且兩本都貼滿滿標籤，畫滿了重點 將書中「四緣」的法義整理出來，寫成「從正覺混淆四緣，談蕭平實的唯識學成績單」一文 都寫完摘要整理了，但夢醒人明顯還是看不懂<<識蘊真義>>的含義 騙子寫的書，實在太可怕了 就連最資深親教師也是看不懂，一無出版社，二是華南銀行存款也輸，太太深奧了 #91 "四面楚歌，就像蕭平實的頭號豬隊友，現在不斷飄邪味在混淆視聽的法盲瞎說，認真的唱衰蕭平實... " +1 那位頭號豬隊友 ，蕭氏甲乙丙話術，蕭氏說謊造謠人格隨即上身。 網友師兄明明說 "真實如來藏" 那本書，蕭平實頭號豬隊友公然無中生有，偷換，說成是 "看來你真的有嘗試去看過<<識蘊真義>>， 難為你了～ " 還加上個 "難為你了" 剛好給不知情的網友見識見識正覺邪混淆造謠的德性。 那種自以為的陰險奸巧，正是正覺魔窟訓練出來的。 #94 那位正覺邪頭號豬隊友法盲蝦說怎麼總是不能好好說句話? 為什麼要把自己練成藏尖酸刻薄於拐彎末角裡的賊模樣來呢? 真好奇你的容貌，應該藏陰險，詭異，令人畏懼可怕吧! #97【備註 『法盲瞎說』：】 說穿了瑯衙閣就是為反對而反對，把佛法當成佛學在研究，方法及方向嚴重錯誤，而成就謗法謗賢聖，如真就有本事就應該寫一本成唯識論財 讓人瞧瞧 網路上的成唯識論白話，成唯識論講記到處都有，而且免費 而其任一本的內容，也都比號稱蕭平實所寫的成唯識論財，都好上百倍 明明都是親教師們所共創而出，而且還要搓了幾十年才出能來，是真丟死人了 #98 樓上是發生了什麼事？ 正覺網軍，罵了蕭平實，又罵了正覺網軍，是你泥中有我，我泥中有你？ #101【備註 『法盲瞎說』：】 蕭邪師都幾歲人了，還能依錢論輸贏多久？ 其實是所有接班人，都已在重寫<<財蘊真義>>，以後就是換我們爽。 #102 那位正覺網軍法盲蝦說偷吹哨人說的話，然後再張冠李戴，唱雙簧，自導自演。 唉! 把寶貴時間生命用來學奸詐，真是要不得，邪教生邪人，正覺魔教生魔人。 好可怕的正覺地獄人。 #104 樓上瘋狂的法盲蝦說，你不必把你內心狂亂的OS放在這真相平台，你無須把你內心的瘋癲病態拿出來讓人笑話妳的。 真的。妳內心的扭曲自己見就可以了。別逕做丟人現眼傻事。 #108 看到蕭平實頭號豬隊友，在師兄多次群起勸說後，依然故我的罵蕭平實，栽贓嫁禍給別人。 就深深體會， 佛說：【我滅度後，以戒為師】有多重要！ 深深體會， 佛在《楞嚴經》交代，真正的大菩薩再來，暴露身份，就會馬上捨壽，是「佛門照妖鏡」！ #110 蕭平實絕不能被罵，也不用捨壽，可好好的享受騙到的錢 這蕭平實自定的戒律，真的好爽啊，但其他的人卻要以佛的戒律為師 只有蕭平實和親教師可以任意罵人，但其他人罵人就是不對，這是佛的戒律？ #112【備註 『法盲瞎說』：】 佛在《楞嚴經》真的有交代嗎？ 真正的大菩薩再來，暴露身份後，不用馬上捨壽，也可以繼續去騙錢及享受？ 而這就是戒？【我滅度後，以戒為師】？ 經上真的這樣寫嗎？ #116【備註 『法盲瞎說』：】 法盲蝦說，說不槓蘇醫師了，專槓蕭平實。 那麼以後專槓蘇醫師的，則必是假的法盲蝦說，這什麼跟什麼？ 還真的有人會笨成這樣？真是失敬了 #142 蕭平實式的修行，有一個關鍵問題：有才無德，他的追隨者物以類聚，久而久之，就只能吸引看表相的人，大家一起自欺欺人。 真正實修的人，早就默默遠離了。 #153 +1 還留在正覺的都是為了在正覺爭求名聞利養，為了貪而留在正覺。 #155【備註 『法盲瞎說』：】 "蕭平實式的修行，有一個關鍵問題：「有才」無德... 有才？ 你是腦袋裝水的嗎？ 留言出處：https://langyage.pixnet.net/blog/post/116367739

【一切都是為了錢17：肥水不落外人田】 以前總覺得要做三地的小孩福報應該要很好，但怎麼三個小孩沒一個進得了講堂？ 一直到正覺寺動土才知道， 原來總監是蕭的女兒，非正覺的人參與指揮正覺事，唯有利益可圖。 原來正覺寺的設計也是蕭的女兒。 原來有工程利益的時候蕭的小孩就出現了。 原來大家每天勤奮的做義工，蕭的小孩每年在分紅。 原來蕭的小孩不用參與義工也能盈餘分配。 原來正覺若每月付租金給正智公司也是合理的，因為B2所有權是蕭家的。 原來蕭死後他的小孩也是持續收取義工們付出的所得。 原來版權收入、租金收入、分紅、盈餘分配樣樣都有，但全然不用付出，只要正覺人無私的奉獻他們幾代都受用無窮。 這時候我才明白，要能做蕭的兒女真的福報要很好，靠著父母出來騙，坐在台上道人長短說人事非，猜測毀謗，直播帶貨，就有一堆傻子買單。自然財源滾滾享用無盡。 ================== #123 按照正覺的官方說法，玄奘文化園區需耗資30億。 除了外包工程以外，所有義工都是自掏腰包，車馬費自理，出錢出力去護持，最多有去吃到講堂準備的午餐便當。 合理粗估：整體建築物耗資10億，建築設計圖是蕭平實女兒畫的，以業界5-10%設計費行情，10%設計費 = 一億！ 可別指望蕭平實的女兒免費護持，因為蕭平實的女兒跟蕭平實的老婆一樣，她們不傻，她們知道蕭平實不可能是玄奘再來。 #164 設計費曝光的時候，蕭平實會說「原本外包設計費要一億，而我女兒承包只要幾千萬，還幫正覺寺省不少錢。」，這就是蕭平實可能用的話術，裡子也要面子也要，吃相有夠難看。 有些人會被騙誤以為「好像真的有省錢，不是嗎？」，其實，既然「所有義工都是自掏腰包，車馬費自理，出錢出力去護持」，難道沒有建築師的義工嗎？難道沒有設計師的義工嗎？就算沒有義工，此設計案有公開招標嗎？輪得到蕭平實女兒這種沒經驗的咖得標嗎？直到現在有知情網友曝光大家才知道，為何蕭平實要一直隱瞞女兒承包正覺寺設計案呢？別人都是免費義工，為何獲利的又是蕭平實家人呢？ 真的不要再被騙了，夠了！ #169 說得對。 蕭平實女兒為何要收錢? 為何不做義工?為何不做也不收錢的義工? 為何沒有公開招標? 蕭平實為何要用十方大眾錢，專門圖利蕭平實他沒名沒咖沒作品沒啥經驗的女兒? 擺明蕭邪師踩著向十方大衆歛的錢，給無像樣工作經歷的蕭某女兒一個工作經歷，助她在工作履歷表上加上一個作品，然後藉此謀求日後賺錢工作機會。 蕭邪師建立道場都是為了錢，為了貪。 #174 有網友師兄提過正覺苗栗那塊地要蓋玄奘文化中心，正覺寺，本來參與的潤泰建設，現在改由正覺裡的師兄們去做。 個人所知，背後原因也有可能是因為潤泰建設是正覺在大陸洗錢的白手套之一，估計可能已經自覺會被抓審，與正覺的挂勾暫緩，避風頭吧! 至於正覺講堂裡確實有些家裏做建築的，像曾任理事，也幫蕭邪師發文但有文字防身眉角的黃x藩師兄父子。他父親曾因建築糾紛被告上新聞過。真希望這些師兄們早日覺醒，遠離正覺，不要再被壞法壞法的正覺利用。 #184 蕭平實的正智出版社印書就要三家開標競價，結果三十億的大建案，隨口呼嚨別人設計的很難看，我家女兒設計的我很喜歡，就這樣一句話，他女兒就接下了這件大案子，然後還牽拖，我女兒過去是也是在西藏被密宗追殺而遭殺害，言下之意就是，我女兒也是跟正覺有因緣的啦，你們不知道就別亂說話。 留言出處：https://langyage.pixnet.net/blog/post/112253251

【神話故事10：正覺版武俠小說】 請問中國有沒有真的武術，有沒有人練過武，這些當然有。 所以金庸的武俠小說，講了一大堆的武功，就會是真的？ 用輕功，就可從地面一下子直接跳過城牆，直接跳到屋頂？ 那麼乾坤大挪移、六脈神劍、九陽神功、玄冥神掌.... ....都會是真的？ 用玄冥神掌打到人，別人就變成冰棒？ 金庸變大師了嗎？這當然是沒錯，武俠小說大師。 發財了嗎？應該也是，版權費，寫作費，還有其他的都有。 而蕭平實其實搞的也是同樣的一套。 從佛經中得到了靈感，然後開始寫作了一系列的佛經幻想小說。 又因為曾待過法鼓山，所以也學到了佛教徒的真正僧團制度。 於是就開了一家正覺營利補習班，模仿佛教僧團制度，模仿佛經思想，並用來發財。 而補習班裡教什麼呢？ 其實就是蕭平實附佛小說幻想文，也就是教蕭平實的所創作的想法。 這就如金庸創作的武俠小說一樣，但金庸是不會開補習班讓別人來學其小說內容。 但最後的因果是什麼？ 金庸就有如演藝人員，武俠小說就是娛樂，沒人會認為其真，但卻認其真的有才。 但蕭平實呢？ 則是大妄語及謗佛正法，是一盲引眾盲，帶領了一大堆人直下地獄，救不了的。

【果報系列6：走鐘的道場】 正覺邪教未悟言悟的大妄語罪至少也有30年了，天天吹牛開悟，正法護法神早就跑光光了。 正覺邪教帝國吸引的是邪門鬼神靈。 正覺的磁場早就負面得可以了，正覺的鬼魅磁場，連普通學人都能感受到。 有位蕭邪師御用了幾年的醫生，慢慢發覺磁場不對，也遠離了，並且放話，只要正覺高層都不幫忙醫治。有個身體微恙的正覺增上班人去給這位蕭前御用醫師看，看完，醫師囑咐這位增上班學員，叫他週六暫時不要去增上班上課，否則病不會好，等你全部好了才能進去那裡上課。這表示什麼?表示正覺充塞了鬼魅無形，磁場敗壞。 最近蕭邪師在會員大會叫正覺人回去重新安座家裏佛像，說有人家裏佛像是鬼神附身。 而看蕭邪師更糗的醜事。 週二講經，坐在高座講經的蕭邪師突然抽筋慘叫。能看嗎?一個自稱三地菩薩出糗成這樣，連羞恥心都沒有，也不知道丟臉，為什麼?因為身心已經是鬼了。 看蕭邪師在所謂迎佛舍利法會時，親自上台自曝方才在台下時被無形侵擾身體，受不了，蕭邪師向無形討饒求放過蕭邪師。 看正覺張正圜親教師，是正覺第一資深親教師，是正覺版開悟明心又見性聖人，是蕭邪師封神榜裡其中一位被蕭邪師正覺封神的其中一人，是蕭邪師私人財產公司正智出版社股東之一，結果被無形侵犯身體差點死掉，醫生都查不出毛病，最後向無形眾交涉討饒，才換回性命。 正覺的台北教室也才幾間，做個小小大悲懺法會，不但不能消業障，磁場混亂詭異，甚至做法會做到有人昏倒，有的學員想到要去大悲懺就無奈的說，說正覺感覺很明顯大悲懺磁場很差。 有位親教師老婆在正覺大悲懺法會跟幾個身邊增上班學員說，她都偷偷去參加外面的法會，說，噓，不要讓正覺知道。 正覺邪教道場正覺邪人們，在未開悟卻吹牛是開悟人的一開始就造了地獄罪，經過了30年的吹牛，那個罪非常可怕誒。 正覺人地獄罪業讓親近正覺的人頭腦不清楚，糊裏糊塗的，這都是蕭邪師徒自己製造的。 明明極盡可恥骯髒齷齪或又蠢又廢材的事，正覺邪師群們及鐵粉一點都沒自覺，反而繼續丟臉演出。 為什麼正覺邪自己不知道丟臉? 因為被正覺自己製造的鬼神磁場籠罩了，迷在正覺邪會鬼域裡了。 所以才會全幹壞事。所以好的東西，善的東西，正覺邪人全部接觸不到。如果接觸到也不相信，因為被鬼神控制住，去造更大的罪惡。