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★萧平实大战弥勒佛★ http://www.bskk.me/thread-3158933-1-1.html (出处: 地藏论坛-佛教app) 弥勒菩萨说“无余依涅槃界中”阿赖耶识永灭是无心地 http://www.bskk.me/thread-3158931-1-1.html

盲人摸象相難全 蜻蜓點水誤是海 不遇世間善知識 生死輪迴不能了 楞嚴經三漸次 悟前，修習 悟後，真修，增進 楞嚴經菩薩60位皆 第一漸次，修習，第二漸次，真修，第三漸次，增進，三漸次圓滿，古大德名為，三賢位，取得乾慧地之名，以乾慧地因地心修証，拾信，拾住，拾行，拾迥向，拾地，四加行，暖，頂，忍，世第一諦，等覺，妙覺。菩提道次第，增進。 第一漸次，修習，是悟前必須修証課程，其內容楞嚴經第一漸次講的很清楚，每一位皆又分三個皆段，第一皆段等引，第二皆段等持，第三皆段等至，當您入等引位時，心法， 貪，嗔，癡，慢，疑，色法，地，水，火，風，開始既轉， 貪慾薄時水大發起，大佛頂，即是頭頂內部會升起無比清凉，嗔慾薄時，火大發起，此時自性如來與色身五蘊接通，色身五蘊亦與法界十方諸佛菩薩接通，癡慾薄時風大發起自然升起清淨心，慢慾薄時地大發起全身通透無礙，此時進入第二皆段等持，等持位不間斷加強心法與色法量能提升，即是四加行，暖，頂，忍，當，暖，頂，忍，達到零界點時，世第一諦，妙真如心現前，此時疑惑心得解，謂之，明心。此為悟前，修習，圓滿第一漸次三個皆段，等引，等持，等至。 悟後依楞嚴經第二漸次，真修，簡而言之依真而修，依妙真如心起修，名為，真修，同樣經歷第二漸次三個皆段，等引，等持，當等至時， 楞嚴經第二漸次片段內容，父母肉身，不須天眼，自然觀見，十方世界，睹佛聞法。即是，眼見佛性，至此第二漸次真修圓滿，進入第三漸次，增進。 增進是三賢位最後取得聖位漸次 今行者所言菩薩52位皆，是言聖位皆，沒有証得三漸次圓滿，就無法入10信，10住，10行，10迥向，10地，等覺，妙覺。此52位皆名為聖位菩薩。 柒住明心是邪見 拾住見性猶荒謬 若離楞嚴三漸次 開悟絕對是假的 正法寄語蕭老師及正覺同修會行者

【圈粉套路1】 親手把收據交給捐支票的學員，只是一招而已，導師什麼都可以賣錢： 護三站在食堂外面的衛兵，也是護三中的殊榮，師娘會用這個來拉攏學員，說：“是我安排給你的，我們都不知道XX講堂的事，你要告訴我們喔！”。 導師講經前準備茶水的是一個“賞賜”，準備餅乾的也是一個“恩寵”，這些人都極為保護他們的“執事”，深怕有人偷偷“供養”導師，奪走他們的“特殊地位”。拿迴向單的更是搶到憂鬱症。 還有“保管XX鑰匙”的、小參室看門的、導師坐電梯陪坐的“保鏢”、定大陸機票的，都是“殊榮”，都是學員親自拿來“驕人”，或是被其依附者拿來說“我抱到好大腿”的證明。 我曾經不了解為什麼親教師之間要互相傾軋？我看到甚至公開撕破臉的地步。都已經是親教師了，還能爭出個什麼更好的？為什麼要如此拼命？後來發現，這些種種“榮寵”，親教師之間是互相攀比的，互相壓制的。 更有甚者，如果是“資深”親教師，被“資淺”親教師在這種“關愛的眼神”上面被超過，或是變成資淺親教師在執事上的下屬，是會心生焦慮恐懼的。有一位資深親教師親口跟我說過這種恐懼，用了非常誇張的譬喻，譬喻中提到和死亡相關的場景。我當時非常驚訝，後來仔細觀察眾多親教師，才逐漸了解他們多麼痛苦，被煩惱捆綁得多麼緊。 他們平常在法座上道貌岸然，其實內心是十分害怕無助的。所以他們必須更加賣力，更加幫導師凹，更加揣測上意，更加戰狼式的攻擊導師的“敵人”（離開者），才能稍解他們心中的焦慮恐懼，感覺自己不會成為下一個受害者，不會被羞辱，不會被打入冷宮。

【圈粉套路2】 蕭導師在很多場合都有有講“在場的有我前世的老婆”喔，台灣和大陸都有好幾位蕭導師“前世的老婆”喔！ 這些老婆們要不是沾沾自喜，就是作威作福，還有欲言又止故作羞怯的（但是話中絕對讓你清楚了解她是蕭導師前世老婆）。 蕭導師就是用“老婆”來籠絡這些本來就眷屬貪欲深重的女眾，她們要不是金主，就是有潛力會給蕭導師辦些事，或者算是年輕漂亮可以做長久奉獻的。 這幾位老婆，無一例外，都是死忠型，有的現在正在狂罵瑯琊閣中。

【圈粉套路3】 #9 #在正覺同修會, 做人 " 小三 " 的也可以被印證開悟明心, 做 " 大乘勝義僧 " 。 不少人都知道的事情, 不是什麼秘密, 有夠諷刺吧！# #9 師兄所說的小三 不曉得和我所說的是否是同一人 我所知道的小三 , 他們倆的第一次約會 是參加彌陀法會 , 兩人都還沒離開殯儀館時就約上了車離開 , 從此展開的 , 學員的告別式時 從此趁開小黃夜車時 , 會到女方過夜 , 陽明山後山也有他的車震 雙方山盟海誓 後來師娘知道後通知同增上班的元配 ,.. 高層幾乎都知道 , 後來小三和被慘鬥下來的某親教師結婚 兩個都是增上班 , 每次布薩 ( 包括誦懺悔文、大眾懺時間 ) 或大悲懺法會時都是在前面的高層領軍 #31 張X圜老師就是箇中高手，許多學員進了她小參室就被圈粉，私下喜孜孜的說老師說我們往世有緣 ... 殊不知，這套路是跟蕭平實學的！ 被 “ 大菩薩 ” 關注，就像是令人上癮的安非他命！ #32 樓上#32樓師兄 +1! 張x 圜資深親教師口口聲聲說不要攀緣 , 但是實際上卻是特別愛被攀緣 , 很喜歡私下結黨營派 我們禪淨班結業當天 , 才發現原來張老師和很多人攀緣得很 當天才發現原來有一堆和張老師很熟的學員 , 當天他們和張老師在禪堂裏互相嬉鬧照相攝影 , 張老師也配合那些班級裡和她別有交情的人 , 包括義工們 製作了班級裡所有活動的cd片 , 賣錢 . 賣錢 張v圜寫的字 " 安忍 " 和 " 正覺 " 兩個字則裱成字畫 , 賣我們八九百元之後 , 我們禪境班才畢業 說不攀緣 , 是對乖乖牌傻子說的 , 知道要送錢 , 要巴結的才是正覺的心腹 , 才能成為正覺高層 正覺文化是歪邪的魔 #33 張正圜老師很喜歡和其他親教師拚比上禪三人數 , 開悟人數 根本就還是個放不下名利的凡夫 ! 竟被蕭邪師封見性 , 封甚麼大愛道比丘尼再來 , 封甚麼歪哥地的 ? #34 法國師兄很會看人，把高雄某大方的師兄當作呆胞，幾度吆喝十幾個同修，全程讓這師兄請客招待，去屏東洗溫泉、去台東旅遊、讓師兄幫他暖壽，呆胞師兄因為賣房子手上剛好有錢，就包下所有人旅遊費用，每次可能都花掉六位數..... #37 張正圜親教師口口聲聲講堂一支筆都不會拿，結果幫蕭平實用正智出版社偷了十方大眾的錢，被用4%股份收買成股東。 #119 張親教師那個就和道場師兄姐拉保險一樣，利用道場，互通有無。 講堂很多工程也是這樣，高層利用去活絡自己的人脈。 像苗栗玄奘文化園區也一樣，蕭邪師上課講過幾次給他自己剛入社會女兒設計，也是一樣圖利。都一樣的黑暗得很。 #126 張老師的圖利自己人的做法才有利結黨營派。 班上一堆人發願生生式式追隨張老師的。 其他親教師也是如此吧 ! 正覺親教師們培養自己勢力，明目張膽分派系內鬥的事也是大家都知道的。 #134 張正圜親教師就是被無形侵擾到差點死掉那一位親教師。醫生就是查不出，但人就是快死了，幾個月了。最後有人提醒被無形纏上了，說有台中有個叫冠宇的去跟張親教師身上無形交涉反而被揍，駡多管閒事。 後來好了，回班上騙說是甲狀腺亢進，被無形侵犯沒臉說實話。 一個號稱明心見性的正覺最資深親教師不但沒有戒體保護自己，還被無形靠近，幾乎被無形成功索命。 可見開悟是假，結黨營派是真。 #141 回#135 她的禪淨班學員說老師是過年前打掃房子摔傷請假，所以由別位親教師代課到結業。到底是哪個說法才是實話？或是都是謊言。 留言出處：https://langyage.pixnet.net/blog/post/69634708?comment_page=4

大家都知道藏密確實問題很大，蕭平實早期也以批判藏密立為旗幟，好像挺有正當性的。事實如何呢？ 以下恭錄太虛大師對藏密的批評（http://www.pudusi.com/sys-nd/1208.html）。 以蕭平實這種賊性、這種低落水平，並不具備批判藏密的能力。各位看完後就知道，蕭平實其實都是抄太虛大師的。根本是剽竊八、九十年前太虛大師的著作為己用，完全不提太虛大師，再裝模作樣騙轉世，騙佛子入坑。老蕭啊老蕭，連太虛大師你也敢利用，你真是可恥啊，難怪大家說你是小偷、騙子、宗教界的常業詐欺犯。 （一）太虛大師是民國時期漢地佛教界的領袖人物。 太虛大師精通教理，富有實證精神，又是近代佛教改革的先驅，由此確立了現代僧伽制度，並首倡“人生佛教”——所謂“成佛在人格，人成即佛成”。太虛大師對於藏密的研究涉及藏密的各個方面。初期，太虛大師為了恢復已經失傳的唐密，認為可以從東密、藏密吸取營養，故對於藏密的確不乏讚譽，乃至為了研究藏密，而接受班禪灌頂。另一方面，太虛大師基於自己正在進行的佛教改革，故對於藏密歷史上黃教宗喀巴的宗教改革有所推崇（其實宗喀巴所改革的只是形式，不是藏密根本教義的改變） ，如太虛大師在《中國現時密宗復興之趨勢》中說：“降迄元、明之際，亦有所謂密教（藏密）者，則非複開元之舊（唐密），蒙藏紅教傳來之另一種耳；其異唐密，更不知相差幾千萬里矣！蓋當時所行者，實師承於西藏喇嘛。而斯時西藏之紅教，以發思巴帝師之力，隨元軍遠跨西歐，所至傳布，於是傳之也濫而習之也雜，以訛傳訛，愈趨愈非！戒律廢弛，腐敗已極！故迄洪武之稟國鈞也，目擊其弊，毅然禁傳。即在西藏，明初亦由宗喀巴準教理戒律改為黃教，乃有相承至今之蒙藏密教，否則、亦斷滅久矣！' （二）太虛大師，明確地批判藏密黃教格魯派所講的顯教理論，顛倒錯亂！ 藏密往往鼓吹：“顯教是密教的基礎”；“顯教是中學生，密教是大學生”。可是密宗黃教的“第二佛”、“至尊”宗喀巴卻不懂顯教，曲解顯教的理論。1936年7月太虛大師為《密宗道次第論》（《宗喀巴大師集》第五卷，331頁，法尊法師譯，民族出版社2001年第一版）作序。太虛大師在序言中明確地指出：“黃教宗喀巴於佛所轉法輪，既採《解深密經》三時之說，又以第二時為最上，顯違經教，似有未妥……以《楞伽經》、《華嚴經》等入第二法輪，尚應抉擇。密續之作部、行部，可統於瑜伽部。瑜伽部亦有其統，略同東密、台密之兩界。然無上部對瑜伽等三部有何統屬關係？且五金剛並立，雖可以《集密》統大威德、歡喜、勝樂，但時輪又如何關攝？故似多頭而缺乏統一組織。” 太虛大師在法尊法師所譯的《密宗道次第論》的序言中，一針見血的指出：佛陀一生所說的法，總計可以分為三個階段，佛經稱為三轉法輪。佛經中明文所說：第三轉法輪的唯識經典是了義經典。藏密最大的教派黃教的創始人——宗喀巴在《辨了不了義善說藏論》中，雖然也承認《解深密經》裡面世尊所說的前後三轉法輪的觀點；但是，宗喀巴卻認佛陀第二轉法輪般若係的經典為了義，認為第三轉法輪所說的唯識係經典為不了義經，又將《楞伽經》（屬於第三轉法輪的唯識經典）等了義經典歸納到二轉法輪的不了義的經典中，明顯違背佛教經典《解深密經》所判第三轉法輪的經典為了義的觀點。故太虛在《密宗道次第論》的序言中明確地指出宗喀巴的判教“顯違經教”。因此，黃教宗喀巴所解釋的顯教理論，將了義說為不了義，將不了義說為了義，已經從根本上曲解了經典的意旨，藏密黃教在這個錯誤的基礎上所傳的“顯教佛法”，焉有不悖佛理之處？ （三）太虛大師破斥黃教“至尊”宗喀巴所繼承的應成派偽“中觀”。 西藏密宗各派雖然都推崇龍樹菩薩的中觀學說。可是各派卻不直接學習龍樹菩薩的中觀。他們學習的卻是自續派“中觀”或者是應成派“中觀”。印度歷史上，由於清辯、佛護、月稱等人，不理解龍樹菩薩所說的中觀的真實意旨，故他們在曲解龍樹菩薩中觀意旨以後，形成了兩個“中觀”派別：清辯一方稱為自續派“中觀”；佛護、月稱一方稱為應成派“中觀”。兩派所理解的“中觀”觀點不同，都聲稱自己對於龍樹菩薩的中觀的理解是唯一正確的，因此吵得不可開交。其中應成派偽中觀的代表人物——月稱，更是黃教宗喀巴最為推崇的——唯一正確的“中觀”大師，宗喀巴親自著書《入中論善顯密義疏》講解月稱的《入中論》，乃至月稱的邪著《入中論》是黃教必學的“五部大論”中最核心的論著。 中觀學說本來是龍樹菩薩用來實證空性如來藏，以及破斥外道以及不信大乘的偏狹的小乘人的。可是月稱等人曲解以後，形成了所謂的應成派“中觀”，並以之專破世尊所講的唯識義理。故在當年法尊法師將月稱的《入中論》翻譯成漢文，太虛大師閱讀以後，深感事態嚴重，專門寫作《閱入中論>記》一文，破斥月稱的應成派“中觀”邪說。此過程詳見《太虛大師年譜·1943》。 西藏密宗每每鼓吹“顯教是學密的基礎”。藏密之內，最強調學習顯教理論的是黃教的宗喀巴，對於如是違背佛教經典的邪著《入中論》，卻當作最究竟最了義的“中觀”來學習，並以應成派偽中觀的斷滅見來組織佛法，其正確性可想而知了！有人歪曲事實說：“太虛大師早期不了解藏密故批判，等後來深入以後就信仰藏密並拜班禪為師，成為格魯弟子了。”《年譜》明確的記載，太虛大師為研究藏密，才接受班禪灌頂。而且這篇批判月稱應成派偽中觀見的《閱入中論>記》，也是在太虛大師皈依班禪之後所寫，按照藏密的規矩，若太虛大師皈依班禪，成為格魯弟子，太虛大師這樣批判黃教的核心教義，豈非欺師滅祖？ （四）太虛大師破斥密宗的“即身成佛”論。 雖然西藏密宗四大派所說的法義互相衝突，各執一詞，但是“即身成佛”的“密法”卻是各派都有的。藏密最誇耀的就是以男女雙修之無上瑜伽來“即身成佛”了，這對於佛法修行者來說，無疑是極具吸引力的，但是密宗的“即身成佛”理論以及修法卻是違背佛教教理的。什麼是最下之合？就是欲界最粗重的煩惱——淫欲，即是密宗的上師弟子所修的男女雙修之無上瑜伽！由於借助淫欲這種最下之合，附以氣脈、拙火、明點的修證，故無法出欲界，只能成就欲界的天身。 為什麼太虛大師說密宗的持咒、男女雙修等是神仙咒術？《楞嚴經》卷9說：“堅固交遘而不休息。感應圓成名精行仙。”密宗之男女雙修，借助脈氣、明點、拙火，能長時間地男女交媾而不射精，此即是《楞嚴經》所說的“精行仙”的修法，故太虛大師說為“配以修神仙咒術行，只能成就欲界天色身”。密宗妄想用欲界天的天身來即身成佛，根本是違背佛理的：眾所周知，本師釋迦牟尼佛在《佛說彌勒下生成佛經》、《妙法蓮華經》等多部經典中已經預言，下一位佛是彌勒佛，這中間娑婆世界是沒有人成佛的；且諸佛報身成佛的時候都是在色究竟天境界裡面成佛，色究竟天是在色界，不是在欲界。釋迦牟尼佛在欲界成佛，那是化身示現成佛，不是報身成佛！故《大乘入楞伽經》之“集一切法品第二之一”說：“雲何於欲界，不成等正覺？何故色究竟，離染得提！……雲何欲界中，修行不成佛，而於色究竟，乃升等正覺。”因此，密宗無上瑜伽欲以所證的慾界天身來成色界天身的報身佛，無異於白日做夢，哪有用外道的神仙咒術男女雙修能圓成報身佛的道理？ 對於藏密的“即身成佛”的理論，太虛大師於1934年在靈隱寺演講時還如是評點：“一向浩浩地說甚麽發心學佛，弘法利生，而尤以禪祖西來，直指見性，密宗灌頂，即身成佛，最為人所欣羨。殊不知才雲直指，早曲了矣；性且不有，怎樣可見？何況六大本空，身不可得，說什麽即不即；五智非有，佛不可得，說什麽成不成？” （五）太虛大師對藏密經典的評判。 太虛大師在《梵網經與千缽經抉隱》中如是評判藏密所信奉的經典密續：“密宗的經，所說大都甚奇誕，益後出的益怪特！如去年在北平、班禪所傳的時輪金剛法，雖亦說源出釋尊，然與釋尊當時在印度之說法無關，乃由另一神秘的香拔拉國中相承而來，故亦非日密傳說之南天鐵塔系所能範圍。且西藏謂各經咒各有從釋尊以來傳承之上師，則南天鐵塔或亦不過大日經之龍智、善無畏系一流的傳統，並無任何正確的經典根據。 ” 太虛大師對於密宗的評斷的確不錯。密宗之經典多駭人聽聞，荒誕不經，如《“佛”說瑜伽大教王經》卷第五所說：“復次作內降伏法。持誦者依法，先解除所降之人擁護已。觀想諸天明王現忿怒相，各持劍杖金剛杵，搗杵罥索輪弓箭等，以明王罥索縛降伏人牽往南方，行次之間復有明王，以金剛杵打之而作驚怖，即以利劍開彼人腹，出於腸胃已，即誦此明王真言曰：'唵吽嚩日囉囉叉娑薄叉野薄叉野。'誦此真言已，覆想金剛羅剎眾，變為鴉野狐鷲鳥等，悉來聚集食彼降人。覆想彼人乘於驝駝，在風輪上向南行之，復有明王隨後打擲。如是觀想，彼降伏人速得除滅。” 《陀羅尼集經》載有許多用咒法，例如得錢財法說，如欲得錢財，可於七日之中，日日取古淄草莖長六指、一千八段，一一火燒並念陀羅尼咒，即得錢財。又法，如欲求別人的心愛物，可取白菖蒲念陀羅尼咒一千八遍，系在自己的臂上，向別人乞求即得。如果念咒不效，一定是有障礙。可於初八日或十五日，牛糞塗地，設飲食花果，燒安息香，取白線一條，念陀羅尼咒，一遍打一結，如是作四十九結，所有障、礙鬼神都被縛住，所求就順利了。 對於密宗這些偽造的經典密法，無論有多麼荒唐，密宗的上師弟子，因為接受密宗自創的三昧耶戒，皆不敢懷疑其真實性。因為懷疑了，就是違背三昧耶戒，死後要落入密宗自創的金剛地獄。 （六）太虛大師也曾苦口婆心地勸阻學僧入藏學密。 1927年，有學僧常惺法師欲入藏地學密，太虛大師致信常惺法師，加以勸阻，太虛大師在《致常惺法師書》的書信中如是說：“常惺法師慧鑑：法師與滿、翠二子書，言將赴藏，並述其動機。……若融攝魔梵漸喪佛真之泛神秘密乘（西藏密宗），殊非建立三寶之根本。（藏密喇嘛多吹噓藏地）'經書十倍華土，聖證多有其人'——藏僧誇言，未堪保信。且（吾）試探藏密，僧俗已有多人！法師自可遊心三十七菩提分法，以之奮追千古，宏範三界，何用門頭戶底去依傍之也？因有相知之雅，敢盡進言之誼。非太虛不能言此，非法師不足言此。若息緣之處，則泉州雪峰亦上選也，願法師決之。……太虛敬白。” 太虛大師為了勸阻學僧常惺法師入藏學密所寫的信函，可謂是發自肺腑之言。太虛法師欲一窺藏密究竟，甚至接受班禪的灌頂，也曾試探藏密喇嘛多人，發現藏密喇嘛所說的“藏密的經典比顯教（佛教）多十倍，開悟證果的聖人極多”不過是喇嘛們自吹自擂籠罩他人的大妄語。因為是私人的信件，故太虛大師在信函中露骨地指出：“若融攝魔梵漸喪佛真之泛神秘密乘（西藏密宗），殊非建立三寶之根本”——西藏密宗是已經失去佛教真諦的泛神論秘密宗教，根本不是佛教三寶，並要常惺法師按照佛教的“三十七道品”修學，自然可以成就，不必去寄人籬下學習藏密。“因有相知之雅，敢盡進言之誼。非太虛不能言此，非法師不足言此。”太虛大師言之切切，顯示了大師提攜後進愛惜人才的崇高風範。 （七）太虛大師意欲改良密宗。 在《今佛教中之男女僧俗顯密問題》，太虛大師敏銳地指出：“男女僧俗、僧俗男女攪成一團，曰'密教'；男女僧俗、僧俗男女律儀七眾者，為'顯教'。此類密宗修法昌盛之時，正是中華佛法敗壞之日。”因此，民國時期由於藏密在漢地日益氾濫，同時隨著太虛大師對於藏密的深入研究，太虛大師逐漸意識到西藏密宗的危害性，意欲通過改良藏密，採取限制藏密發展的方式，來化解藏密流行對中國傳統佛教的現實衝擊。如太虛法師在《中國現時密宗復興之趨勢》中如是說：“今日本與蒙藏之密宗，殆已同昔年之紅教，末流之弊，在所不免！……不應一概承受也。要之、欲密宗復興而無害有利者，當由有力比丘分子，以出家戒律為基礎，以性相教理為軌範……實為當今唯一之急務，唯一之企圖。” 太虛大師認為中華佛教的特質在於禪宗，故太虛大師著眼於中華佛教的複興，選擇了禪宗。由於太虛大師已經預見到“今日本與蒙藏之密宗，殆已同昔年之紅教，末流之弊，在所不免”，故在提出限制密宗發展的基礎上，欲改良密宗，改良藏密的方法，是“攝密歸禪”，乃至“消密歸禪”。當然，這在當時的歷史條件下，是根本不可能實現的。

線上禪三系列之增一 正覺會蕭平實居士說阿羅漢入無餘涅槃位中，第八識如來藏的五遍行是被滅盡無餘的，五遍行被滅盡無餘，第八識就被滅盡無餘了，就是無餘依涅槃位中狀態。蕭居士對此實義茫然無知，自唱言第八識＝如來藏＝阿賴耶識＝真如＝一切相等，唱言五遍行被滅盡後，還有種子存在可以自心流注，回過頭來，出生第八識的五遍行。 正理：第八識生滅五遍行被滅盡無餘後，無有種子獨存這回事，無有被滅盡後還有一個第八識空盒子，還有種子，可以自心流注等事。由2015年5月24日親教師會議記錄中，蕭平實居士就已經自證成，第八識是生滅法。但，與他著作中唱言第八識如來藏不生不滅義理，自相違背。蕭平實書中建立第八識＝如來藏＝阿賴耶識＝真如＝本際＝一切相等具足生滅五遍行＝實質上就是梵論外道。蕭平實不知自己落入，自建立的一切相等，就是嚴重錯謬建立，令佛法成為斷滅空，把 佛說的無餘依涅槃位，非斷滅空，變成斷滅空，這是惡慧所為。 證據：2015年5月24日親教師會議記錄 【2015年5月24日親教師會議記錄】 【3.關於「觸」，有境界觸，也有五遍行這個觸。五遍行這個觸是心所法專用的觸，也就是說心如果不能觸某一些法 ，這個心就沒有作用了，所以凡是心就一定有觸這個心所法 。五色根只能夠接觸那個境界，但五色根接觸境界，跟心所法的觸是不一樣的，譬如說，你在家裡看著那個螢幕，你知道外面的狀況是怎麼樣，但這個是你的心在這裡接觸這個境界，把這個拿來譬喻五遍行那個觸心所；那電線連出去外面那個攝像頭，那個攝像頭接觸境界的觸，那個就是攝像頭對境界旳接觸，那個觸不屬於心的觸心所，那個叫作境界觸，這是完全不同，那不屬於心的觸，而是物質對物質的觸，那個就叫作境界觸。所以境界觸不能說它就是五遍行觸的心所法。（林老師：意根祂有沒有境界觸？）意根有境界觸，祂藉著如來藏去運作，而不是祂自己有境界觸，祂的境界觸是藉如來藏去產生的，所以真正的境界觸其實還是在如來藏。 4.第八識是被動性的，那阿羅漢人涅槃前對大乘佛菩提道只要生起了一點點歡喜之心、隨喜之心，將來還會再出無餘涅槃。那既然祂是被動性的，為什麼能夠出於無餘涅槃？這個佛陀在《愣伽經》講過叫作「自心流注」，因為祂有自心流注，因為他入涅槃只是對於三界愛現行的斷除，可是他的種子之中，仍然保有著對佛菩提的愛樂之心，只是他捨不得無餘涅槃離生死的寂滅之樂，所以他還是人了無餘涅槃。可是這一個心還繼續存在的時候，使祂的自心種子繼續流注的時候，有一天就會引生意根再出現；意根被引生出現了，於是他又在三界中出現，就是這樣的道理。【（林育才老師：他在無餘涅槃裡面的異熟識，還有沒有五遍行心所法？）】【那個時候沒有五遍行】，【那個時候是自心流注】。（陳介源老師：導師！那是不是就是第八識的三種不可知執受？）它也屬於不可知執受。（陳介源老師：根身器界種子。）對啊！種子還是繼續存在，佛說它叫作自心流注。因為自心流注就會使那一個心所法現行，如來藏那個心所法現行的時候，意根就會出現，意根出現了，接著就是受生了。（林育才老師：所以也不是由如來藏決定說意根…）不是！是如來藏那個種子自心流注的結果產生的，就發動如來藏去作那個事情。（林育才老師：那是隨機的嗎？）不能夠說那是隨機的，因為它一定會產生這個情形。（陳介源老師：林老師的問題應該就是在不可知執受。）對啊！執受根身器界以外，還有種子啊！那種子不斷流注嘛！（林育才老師：種子流注誰來決定什麼時候祂要現起…）沒有誰來決定啊！時間會很久的原因就是因為沒有誰在決定，一直自心流注到那個種子成熟的時候，那意根就現前了。 5.第七識執第八識的見分。這個就是恆內執我的意思，就是因為執著於如來藏的功能差別。如來藏的功能差別，緣於如來藏對七轉識、對根身器界、對種子的了知，才能夠有作用，如果不是這一些了知就不會有作用，沒有作用的時候，第七識何必去執著如來藏？所以說第七識恆執第八識的見分為我，就是祂的見分，因為主要的原因就是如來藏有這個見分才能夠有這個功能差別，否則如來藏一切功能差別都不能運作，因此才這樣說。其實意根不是只有執著如來藏的見分，如來藏所生的諸法也是意根所執著的相分，但是從意根對如來藏的直接的執著來講就說以如來藏這個見分為我，是這樣講，說法的時候有不同的層次差別。原則上，這種題目我們不在這裡討論，我也希望以後我們增上班討論的題目的那些内容，原則上不在這裡討論，因為那個牽涉太廣，而且還要有前面所說的法的那個基礎，才能夠談到某一個部分，那要談起來很長。現在我們親教師陣容會越來越多，今天沒有討論法義已經快六點半了，如果繼續再討論下去，可能以後是不是要討論到八點、九點，述職才能完畢？我想這個大家再考慮看看。好不好？】 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 正覺會蕭平實居士在親教師會議上，問答中顯示出其對法義錯謬自相矛盾，顯示出其對佛法實證理茫然無知，純粹想像。 （林育才老師：他在無餘涅槃裡面的異熟識，還有沒有五遍行心所法？）那個時候沒有五遍行，那個時候是自心流注。（陳介源老師：導師！那是不是就是第八識的三種不可知執受？）它也屬於不可知執受。（陳介源老師：根身器界種子。）對啊！種子還是繼續存在，佛說它叫作自心流注。因為自心流注就會使那一個心所法現行，… 拈提： 1. 蕭平實說第八識如來藏的生滅五遍行被滅盡無餘後，還有種子不斷自心流注嘛！ 五遍行被滅盡無餘後，一切被壞盡，必無有種子，必無有種子可自心流注，若有流注，必需要有五遍行佛性作用，才有種子這回事，種子才能流注。蕭平實想像的第八識如來藏空盒子內還有種子，會在無餘涅槃位中流注，無餘依涅槃位中第八識被滅盡無餘，無餘有種子這回事，佛依此，施設建立為無餘依涅槃位，無餘依，必無有第八識如來藏空盒子內還有種子可依這回事，生滅五遍行就是佛性，佛性無作用就必無種子這回事。 2. 佛沒有說過，無餘依涅槃位中，有自心流注這回事，有流注必然就不是無餘依涅槃位中狀態，佛說，阿羅漢入無餘依涅槃位永不受後有，不是斷滅空。 3. 蕭平實連這也不懂，還要陳介源幫引導暗示，陳介源其實明知蕭平實不懂，說不出來，所以趕快幫腔。結果，幫的腔，也是錯的。 …【林育才老師：他在無餘涅槃裡面的異熟識，還有沒有五遍行心所法？】〈蕭平實答〉那個時候沒有五遍行，那個時候是自心流注… 請問：阿羅漢入無餘依涅槃位中第八識被滅盡無餘，第八識的生滅五遍行佛性永無作用，就無有第八識了，還有無五遍行的第八識嗎？無五遍行還能稱為第八識嗎？還能獨存嗎？還能自心流注嗎？當然不行。 佛說的自心流注，與蕭平實講的自心流注，是完全兩回事，表示蕭平實是個惡慧，不如實。連 佛說的也敢用話術曲解，張冠李帶。 正覺會蕭平實在親教師會議上，問答中顯示出法義嚴重矛盾衝突，顯示出其對佛法實證茫然無知。 ……【五遍行這個觸是心所法專用的觸，也就是說心如果不能觸某一些法，這個心就沒有作用了，…】 蕭平實也知道，「心如果不能觸某一些法，這個心就沒有作用了」一樣的道理，阿羅漢入無餘依涅槃位中，第八識如來藏的五遍行被滅盡無餘，他說還有種子自心流注。依其上言，【五遍行這個觸是心所法專用的觸，也就是說心如果不能觸某一些法，這個心就沒有作用了，…】這個第八識如來藏心，已經失去了觸心所，心就沒作用了，就是無餘依涅槃位中狀態，沒作用的心，還能自心流注嗎？還有種子自心流注嗎？當然沒有， 佛說的不受後有，還有種子自心流注嗎？當然沒有，沒有五遍行佛性就必無種子流注這回事。 ……【4.第八識是被動性的，那阿羅漢人涅槃前對大乘佛菩提道只要生起了一點點歡喜之心、隨喜之心，將來還會再出無餘涅槃。那既然祂是被動性的，為什麼能夠出於無餘涅槃？這個佛陀在《愣伽經》講過叫作「自心流注」，因為祂有自心流注，因為他入涅槃只是對於三界愛現行的斷除，可是他的種子之中，仍然保有著對佛菩提的愛樂之心，只是他捨不得無餘涅槃離生死的寂滅之樂，所以他還是人了無餘涅槃。……「所以真正的境界觸其實還是在如來藏」】 拈提： 1. 蕭平實說如來藏＝阿賴耶識，的境界觸，與五遍行觸無關，阿賴耶識具足生滅五遍行，阿賴耶識若失去五遍行就是無餘涅槃位，所以阿賴耶識的境界觸 ，必然是五遍行觸，五遍行就是佛性，八識的五遍行就是佛性，無佛性作用就無法，哪來另外有觸可言。阿賴耶識的觸就是佛性，五遍行就是佛性，五遍行佛性永無作用就是無餘依涅槃界，阿賴耶識境界觸，阿賴耶識是心，心能觸，就必然是心所法五遍行佛性作用，五根身上的一切觸，都是八識的範圍，依唯識無外境之理，依識緣名色之理，心如工畫師之理，第八識與意根末那識執取受精卵造色之理，對第八識而言是心外無境，哪來的離開五遍行還有另外觸，離開五遍行佛性就是無餘涅槃位，無觸可言。 2. 處處自語相違無智就把話題扯開，被親教師問倒，就說，原則上，這種題目我們不在這裡討論。這麼簡單的問題，三兩句就可以說清楚。還要陳介源說，林老師的問題應該就是在不可知執受。對啊！執受根身器界以外，還有種子啊！那種子不斷流注嘛！ 3. 蕭平實的話術自心流注來自【《楞伽阿跋多羅寶經》卷第二】，比對之下，蕭平實根本就是張冠李帶，與無餘依涅槃位中，他話術的自心流注，根本是兩回事。鐵證如下： 佛說的自心流注是講意生身，不是講阿羅漢入無餘涅槃位中還有自心流注，佛說不受後有。 《楞伽阿跋多羅寶經》卷第二 宋天竺三藏求那跋陀羅譯 〈一切佛語心品之二〉 [0489c18] 「世尊！意生身者，何因緣？」 [0489c19] 佛告大慧：「意生者，譬如意去，迅疾無礙，故名意生。譬如意去，石壁無礙，於彼異方無量由延，因先所見，憶念不忘，【自心流注】不絕，於身無障礙生。大慧！如是意生身，得一時俱。菩薩摩訶薩意生身，如幻三昧力自在神通，妙相莊嚴，聖種類身，一時俱生。猶如意生，無有障礙，隨所憶念本願境界，為成熟眾生，得自覺聖智善樂。如是菩薩摩訶薩，得無生法忍，住第八菩薩地，轉捨心、意、意識、五法、自性、二無我相身，及得意生身，得自覺聖智善樂。是名菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。當如是學。」

線上禪三系列之增二 一切法真如〈心得分享〉 此處講一切法真如是講佛性，真如＝佛性，不是 佛說阿羅漢入無餘依涅槃位中，佛說不受後有，知如真，無為法真如獨存狀態﹔七真如也是講七種佛性聚狀態。 《大般若波羅蜜多經》卷第三百二 〈初分難聞功德品第三十九之六〉 【[0540c25] 時，舍利子復白佛言：「甚奇！世尊！希有！善逝！佛於過去未來現在諸所有法無不證知，於一切法真如、法界及法性等無不證知，於諸法教無不證知，於諸有情心行差別無不證知，於過去佛、菩薩、聲聞及佛土等無不證知，於未來佛、菩薩、聲聞及佛土等無不證知，於現在佛、菩薩、聲聞及佛土等無不證知，於十方界一切如來、應、正等覺及所說法菩薩、聲聞、佛土等事無不證知。】 此經講，一切法真如，是講「佛性」。 《般若波羅蜜多經》卷第三百六十四 三藏法師玄奘奉　詔譯 〈初分實說品第六十二之二〉 【[0875a07] 「若由此真如施設地界，即由此真如施設水、火、風、空、識界；若由此真如施設水、火、風、空、識界，即由此真如施設無明；若由此真如施設無明，即由此真如施設行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱；若由此真如施設行乃至老死愁歎苦憂惱 ，即由此真如施設布施波羅蜜多；若由此真如施設布施波羅蜜多，即由此真如施設淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；…………】 直譯： 「若由此真如〈佛性此聚作用差別〉施設地界，即由此真如〈佛性此聚作用差別〉施設水、火、風、空、識界； 若由此真如〈佛性此聚作用差別〉施設水、火、風、空、識界，即由此真如〈佛性此聚作用差別〉施設無明；〈沒有水、火、風、空、識界，就沒有無明的施設，〉 地、水、火、風、空、識界在無明之先，可以證明此識界是講八識，沒八識哪來的無明，沒識緣名色哪來的心動，孤法不能一念心動﹔蕭平實上課說孤法不生他法，也就證明屬於孤法第八識阿賴耶識無能生他法，但他又於書中唱言阿賴耶識出生一切法，處處自語相違，他的核心法義是根本上的錯謬，而卻不知，處處自賞臉。 無始時來界阿賴耶識與意根為具有依連體嬰不分先後不可分割，法住、法位、法爾如是，識緣名色，阿羅漢入無餘依涅槃位，意根末那識滅盡，阿賴耶識就被滅盡無餘，佛性作用滅，永無再起作用，佛依此施設為，無餘依涅槃界。 若由此真如施設無明，即由此真如〈佛性此聚作用差別〉施設行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱； 若由此真如〈佛性此聚作用差別〉施設行乃至老死愁歎苦憂惱，即由此真如〈佛性此聚作用差別〉施設布施波羅蜜多； 若由此真如〈佛性此聚作用差別〉施設布施波羅蜜多，即由此真如〈佛性此聚作用差別〉施設淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；…」 拈提： 依蕭平實所建立的，阿賴耶識＝真如＝第八識＝如來藏＝一切相等，出生一切法。那我們套上去看看，令人噴飯。 「若由此真如（若由此雜染第八識阿賴耶識）施設地界，即由此真如（若由此雜染第八識阿賴耶識）施設水、火、風、空、識界；若由此真如（若由此雜染第八識阿賴耶識）施設水、火、風、空、識界，即由此真如（若由此雜染阿賴耶識）施設無明；若由此真如（若由此雜染第八識阿賴耶識）施設無明，即由此真如（若由此雜染第八識阿賴耶識）施設行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱；若由此真如（若由此雜染第八識阿賴耶識）施設行乃至老死愁歎苦憂惱，即由此真如（若由此雜染第八識阿賴耶識）施設布施波羅蜜多；若由此真如（若由此雜染第八識阿賴耶識）施設布施波羅蜜多，即由此真如（若由此雜染第八識阿賴耶識）施設淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；…………」 蕭平實居士的第八識＝如來藏＝阿賴耶識＝真如＝一切相等＝梵我論外道，法義是錯謬的，智者當遠離。

線上禪三系列之增三 一切法真如佛性—心得分享 百法就是一切法。 一切法的心體就是真如，同樣的八識的究竟心體就是同一真如。 並不是只有阿賴耶識有心體真如支撐，而是，八識的背後都是同一心體真如支撐，唯有如此，才不會令佛法成為斷滅空。 正覺會蕭平實所有著作中都說，第八識＝阿賴耶識＝如來藏＝藏識＝真如＝具足生滅五遍行一切相等。 蕭平實於著作《涅槃》中說一切法，就只有十八界而已，滅掉十八界第八識阿賴耶識不滅。 阿賴耶識帶著生滅五遍行，喧鬧進入無餘涅槃位中，就是他所說的無餘涅槃位中狀態。這是不對的，嚴重錯謬的。 蕭平實居士於2015年親教師會議上，被親教師提問，關於阿羅漢入無餘依涅槃位，第八識如來藏的五遍行，滅或不滅，他公開說第八識如來藏的五遍行是被滅盡無餘的，但是，被滅盡無餘後的第八識如來藏五遍行，可由種子自心流注，由種子出生阿賴耶識的五遍行，由種子出生意根末那識的五遍行。他這樣說，就變成種子出生一切法，變成種子出生第八識如來藏阿賴耶識，種子變成常住法，無有一法可以滅盡種子，無餘依涅槃位中變成種子獨存，也不是他自說的第八識如來藏獨存，不是 佛說的無餘依，蕭平實說無餘依涅槃位中，有種子常住喧鬧自心流注，這怎會是無餘依涅槃位。 蕭平實建立，第八識＝阿賴耶識＝如來藏＝藏識＝真如＝具足生滅五遍行一切相等。如果他的阿賴耶識會被滅盡無餘的話，那就是斷滅論外道，所以他無智妄想，只好虛妄建立無餘依涅槃位，只滅盡十八界法而已，剩下第八識阿賴耶識不滅獨存，他又說第八識阿賴耶識的五遍行又被滅盡，而由種子自心流注，成為種子出生一切法。 實際理地，阿賴耶識是因，具有此聚生滅五遍行佛性作用，才建立阿賴耶識名，如果失去五遍行佛性此聚作用，阿賴耶識就滅盡無餘了，無有第八識阿賴耶識。 蕭平實想像阿賴耶識是盒子，多層盒子裝五遍行、種子是錯謬見解。實際理地，是依於此佛性聚作用狀態，建立第八識，建立阿賴耶識。 蕭平實所說的阿羅漢入無餘依涅槃位中狀態，與 佛所說的阿羅漢入無餘依涅槃，的無餘依涅槃是完全不同的，是相背離的，佛說不受後有，知如真，蕭平實說種子自心流注。無餘依涅槃位中佛性永無作用，沒佛性作用哪來種子可以自心流注。如此重要核心法義都錯說，可想而知衍生出來的錯謬法義，必然連環錯謬，一錯全錯。打著第八識如來藏旗號，錯說第八識如來藏法義。 《百法明門論》，八識都具足生滅五遍行，五遍行當然是生滅，沒生滅就無作用。既然屬五遍行，必然是屬生滅法，那八識必屬識蘊所攝，無人可以推翻。蕭平實書中說第八識如來藏不屬於識蘊所攝，那他的第八識五遍行是無作用的嗎？如果不是有五遍行佛性生滅作用，就無佛、無人、無眾生可言，現身三界佛性必是作用狀態聚，佛性無作用就是無餘依涅槃位中狀態，本際真如獨存。 正覺會蕭平實明知八識都具足生滅五遍行佛性，卻把第八阿賴耶識生滅五遍行說為不生不滅，七識心五遍行生滅，建立無餘依涅槃位中七識心五遍行被滅盡無餘，阿賴耶識生滅五遍行卻不滅，如此荒謬言語，佛弟子必拈提之！ 自語相違：蕭平實於2015年親教師會議當中，答覆林育才問題，無餘依涅槃位中阿賴耶識的五遍行會不會滅？蕭平實說阿賴耶識的五遍行會被滅盡無餘，但是可由阿賴耶識的種子自心流注，出生阿賴耶識的五遍行，蕭平實自語相違，種子功能差別，五遍行就是佛性功能差別，沒佛性作用一切必定不轉故，無餘依涅槃位中阿賴耶識五遍行被滅盡無餘，也就必無種子可以獨存於無餘依涅槃界中。這個事實無人可以推翻，法爾如是。 正覺會蕭平實閃避，阿賴耶識具足五遍行與意根為具有依的真實義理，因地如連體嬰般不可分割的法爾事實，阿羅漢入無餘依涅槃位中，意根滅盡阿賴耶識也必被滅盡無餘。也必無有，2015年親教師會議上公開答覆林育才說，阿羅漢入無餘依涅槃位中，第八識如來藏的五遍行，是被滅盡無餘的，而後又可由種子自心流注先出生意根，再由意根作主決定，命令無餘依涅槃位中的種子出生第八阿賴耶識的五遍行﹔無餘依涅槃位中變成熱鬧無比，種子流注來流注去，蕭平實的無餘涅槃位中是喧鬧法，不是寂靜法。 阿羅漢入無餘依涅槃位中，佛性永無再作用，本際真如獨存。 真如與佛性非一非異。 佛性作用就是八識現身三界的狀態。 佛性就是生滅五遍行五別境等等。 無始法爾，如來藏在纏，就顯示出八識聚佛性狀態。 並不是先有第八識阿賴耶識的空盒子，而後裝入五遍行佛性，那是誰裝入的。 正確的是，法爾道理，無始時來界，佛性顯示出八識聚狀態，因，此聚作用建立名第八阿賴耶識，因，此聚建立為名意根末那識，因，此聚建立名為意識，因，此五聚建立名為五識。 因八識同一真如，所以你證的真如，不是有不同的八個，都是同一個（方便說為個），也不是只有阿賴耶識有真如，其他七識沒有。能證的還是意識心，所證的標地是真如，也可以證佛性，但佛性不是真如非一非異。所以說一切法真如佛性，離開真如佛性無法，必需要有非一非異的知見。 眼見佛性、耳聽佛性、鼻嗅佛性、舌嘗佛性、身觸佛性，都是在五俱意識狀態下。 色究竟邊際現觀，親證八識佛性作用狀態，十地菩薩不具足見，唯佛得全見。 哪一法是意識佛性？哪一法是意根佛性？哪一法是阿賴耶識佛性？甚深極甚深難可思議！？ 道在通流，是說八識都具足五遍行佛性，但，八識佛性不等同，因作用狀態差別故。甚深極甚深難可思議！？ 真如不生不滅，你不能說真如有生，無餘依涅槃位中，只有它才是真正不滅。具足生滅五遍行的阿賴耶識，無餘依涅槃位中必被滅盡無餘。 屬於識蘊的第八識阿賴耶識當然會被無餘依涅槃滅盡，這是佛法基本知見而已。蕭平實卻處處自語相違，茫然無知，還建立道場、講經、說法、出書，誤導佛弟子，這是不應該的，他的核心法義全錯。 如性是佛性作用，始終一如。說成是如如不動靜止狀態，是不正確的說法，三界中無有一法是同時靜止又同時移動的法。包括心法，無有同時流注中又同時靜止的法，必無有此法，正確的說法始終一如，三界中成、住、壞、空你找不出哪一法是同剎那動，又同剎那不動的。阿羅漢入滅盡定，其五遍行滅了受、想，作意、觸、思還是在作用。阿賴耶識的生滅五遍行還是在作用，意根五遍行三法還是在作用。無餘依涅槃位中八識五遍行被永滅盡無餘，佛因此故，建立為無餘依涅槃，不受後有，知如真，佛不虛語，確實如此，仍有本際真如獨存，不是斷滅空。 舉例：五遍行作意、觸，你無有同剎那作意、觸又同剎那靜止作意、觸的能力，同一法中那種子到底要怎樣流注。正覺會蕭平實不懂這些佛法基本知見，妄說佛法。 生滅與不生滅合和似一，客氣的說，該作者不是精確的說法，是想像的，正確的說是錯謬的，違背種子流注真義。應該說，非一非異。佛性與真如非一非異。 蕭平實的禪三明心開悟說法是，你的皮下肌肉群在縮放中，你的意識在胡思亂想，阿陀那持身，皮下肌肉群在縮放中，第八識屬於不生不滅，意識胡思亂想是屬於生滅，所以是生滅與不生滅合和似一。 有時說真如，有時說佛性，有時說真如佛性。 實際理地，真如不等於佛性非一非異。 說一切法真如，那是真如佛性一起說。 另一意涵，是有善護真如佛性密意意涵。 一切法，是八識心王五遍行佛性展轉作用而有一切法。真如不生而生諸法，就是講真如佛性。 真如不生，佛性始終一如而諸法生，沒生滅五遍行佛性作用無一切法。 也只有佛性五遍行作用，才有三界法。 真如，有為無為，真如有為就是佛性，真如無為就是無餘依涅槃位中，無為法真如狀態。 蕭平實建立，說阿賴耶識心體會滅的人，就是一闡提。他說的心體就只是第八識阿賴耶識本身而已。他的認知、他的建立，把阿賴耶識＝如來藏＝真如＝藏識＝具足生滅五遍行一切相等，是錯謬的。 阿賴耶識本身就是生滅五遍行佛性聚，聚如芭蕉，空幻不實。五遍行佛性滅盡，也就是無作用狀態，阿賴耶識就被滅盡無餘，無有阿賴耶識了，就是無餘依涅槃了。蕭平實以妄為真，不知阿賴耶識真正的心體是八識同一真如，無餘依涅槃位中的真如，他把屬於識蘊阿賴耶識＝真如，由此可見，他所謂得證真如是錯謬的，他的證真如答案，就是阿陀那持身作用位置在肌肉群，那不是證真如。 證真如，八識同一真如，此真如才是證悟的標的。 阿賴耶識的背後是真如（背後說是方便說，非一非異），阿羅漢入無餘依涅槃位中，滅盡自己後真如本際獨存，只是該阿羅漢自己，已滅，無法證真如本際。但，我們可以比量推之，阿羅漢入無餘依涅槃位中的本際真如，必定不是阿賴耶識，屬於染法的阿賴耶識怎能獨存於無餘依涅槃位中，無餘依涅槃位中是清涼寂靜寂靜之法。何況阿賴耶識與意根為具有依不可分割的事實。這也證成，蕭平實所說的阿羅漢入無餘依涅槃位中的涅槃狀態是荒謬的，純粹是梵我論外道虛妄臆想建立。有智無智佛弟子都應遠離之。 蕭平實把第八識＝阿賴耶識＝如來藏＝藏識＝真如＝具足生滅五遍行一切相等＝斷滅論。因為，阿羅漢入無餘依涅槃位中，他的一切相等，全被滅盡無餘，成為斷滅論。 蕭平實的虛妄臆想建立，其實就是自語相違的一闡提人，因為雜染阿賴耶識生滅五遍行佛性會滅，不再作用，阿賴耶識就滅盡了。 若要恐嚇人正確的說法是，「說八識的心體真如會滅的人，就是一闡提人」。 有情人六識心，意識五位會斷滅，正常情況下，五識一世不滅，會滅你就完了，六識心心體真如仍然是不滅的。 因地，有情八識佛性八聚狀態下，所謂的意識五位斷滅，斷而復起狀態，非真滅永盡，只要因緣具足意識還是世世生起，意識會斷而復連。意識還是五遍行五別境具足，只因雜染胎昧故，說為全新的意識，對意識本身來說，一樣都具足五遍行五別境，法爾如此，只因五勝義根差異故，並不是意識有差異。 同樣的道理，阿賴耶識與意根執取受精卵，借母造色，也是全新的五根身，阿賴耶識與意根都一樣具足五遍行，也不能說他是全新的阿賴耶識與意根。從無始時來界、無餘依涅槃界來說，八識也是舊時履〈佛性一如，無新舊〉，但非一非異。 同樣道理，意識亦復如是。 蕭平實說阿羅漢入無餘涅槃五遍行被滅盡後，可由種子自心流注出生，全新的阿賴耶識五遍行，那應該，更可以定義為全新的阿賴耶識與意根才是。因為阿賴耶識與意根都被，蕭平實建立的種子在無餘依涅槃位中重新出生。 可見，八識的定義，常無常，應該以五遍行內涵佛性作用無作用定義，不能把斷續說為滅盡，可以說斷，能暫斷而復起之法，不能說滅盡，若法，三界中被滅盡無餘者，必無再起可能。佛八識清淨無垢，染法被滅盡無餘。 蕭平實不知道，阿賴耶識的五遍行佛性，觸、作意、受、想、思，就是種子的功能差別，蕭平實2015年親教師會議上，公開說阿羅漢入無餘依涅槃位中，第八識如來藏五遍行是被滅盡的，而由種子自心流注，出生意根在由意根作主決定令種子出生第八識如來藏的五遍行。這說法，就是自賞臉，自語相違，五遍行就是種子，種子（功能差別）被滅盡無餘了，已經完全沒功能了，怎又可能再由種子自心流注，種子都被滅盡無餘了，哪來的流注。根本就是睜眼說瞎話，自語相違。可見，蕭平實連種子是什麼都不知道，想像阿賴耶識是一個盒子，裝了很多種子，五遍行佛性被滅盡無餘，還有其他種子。就是蠢，種子的流注，沒有觸、作意、受、想、思，種子怎能正確流注，種子功能差別，生滅五遍行佛性就是功能差別，佛性無作用哪來的種子。如親教師會議林育才問，隨機的嗎？他答，也不是隨機啦！證明他根本就不懂，但，就是敢掰，或起嗔翻臉，他說，「原則上，這種題目我們不在這裡討論，我也希望以後我們增上班討論的題目的那些内容，原則上不在這裡討論。」就是起嗔翻臉，當時誰都知道他被問倒很不爽，起嗔。親教師會議更應該討論過於增上班無法解決問題疑惑才是。 八識心，以胎昧以及五位可分為相續常、無常。 無胎昧，第八識、意根、意識能相續，建立為常。 有胎昧六識心五位斷，建立為無常。 八識同一真如，意識的心體也是真如，意識五遍行五別境佛性就是作用。重複此點提出，因為蕭平實特別討厭意識，開口閉口扣他人六識論，其實，他是不知道意識的真實義，不知道意識背後支撐同樣是真如，八識同一真如理，因為他的一切相等，沒意識的份。 因地，因八識雜染聚，阿賴耶識與意根是相續常，六識心是斷續常。八識同一真如，實際理地也可以說八識在三界都是常住法，因為沒有被無餘依涅槃滅盡無餘，佛地，佛也沒有滅盡八識，佛地八識都是無垢，可以分別獨立運作，都是無垢識，都是三界中的常住法。如果八識實際理地不是常住法的話，那到佛地八識必然不會變成常住法，因地果地必不相違。蕭平實敢說，佛的七無垢識不是常住法嗎？ 證成，八識都是常住法，佛地，八識無垢成就四智分開獨立運作，四智也是非一非異，八識都是常住法。 阿羅漢入無餘依涅槃位中，本際真如獨存，絕對待的常住法，世出世間。 附錄： 佛教正覺同修會2015年5月親教師會議記錄 時間：2015/5/24 (日）中午12:00開始 地點：正覺同修會九樓第一講堂 主席：平實導師 十七、關於如來藏與意根的相關問題 3.關於「觸」，有境界觸，也有五遍行這個觸。五遍行這個觸是心所法專用的觸，也就 是說心如果不能觸某一些法， 這個心就沒有作用了，所以凡是心就一定有觸這個心 所法。五色根只能夠接觸那個境界，但五色根接觸境界，跟心所法的觸是不一樣的，譬如說，你在家裡看著那個螢幕，你知道外面的狀況是怎麼樣，但這個是你的心在這裡接觸這個境界 ，把這個拿來譬喻五遍行那個觸心所；那電線連出去外面那個攝像頭，那個攝像頭接觸境界的觸，那個就是攝像頭對境界旳接觸，那個觸不屬於心的觸心所，那個叫作境界觸，這是完全不同，那不屬於心的觸，而是物質對物質的觸，那個就叫作境界觸。所以境界觸不能說它就是五遍行觸的心所法。（林老師：意根祂有沒有境界觸？）意根有境界觸，祂藉著如來藏去運作，而不是祂自己有境界觸，祂的境界觸是藉如來藏去產生的，所以真正的境界觸其實還是在如來藏。 4.第八識是被動性的，那阿羅漢人涅槃前對大乘佛菩提道只要生起了一點點歡喜之心、隨喜之心，將來還會再出無餘涅槃。那既然祂是被動性的，為什麼能夠出於無餘涅槃？這個佛陀在《愣伽經》講過叫作「自心流注」，因為祂有自心流注，因為他入涅槃只是對於三界愛現行的斷除，可是他的種子之中，仍然保有著對佛菩提的愛 第42頁，共45頁 樂之心，只是他捨不得無餘涅槃離生死的寂滅之樂，所以他還是人了無餘涅槃。可是這一個心還繼續存在的時候，使祂的自心種子繼續流注的時候，有一天就會引生意根再出現；意根被引生出現了，於是他又在三界中出現，就是這樣的道理。（林育才老師：他在無餘涅槃裡面的異熟識，還有沒有五遍行心所法？）那個時候沒有五遍行，那個時候是自心流注。（陳介源老師：導師！那是不是就是第八識的三種不可知執受？）它也屬於不可知執受。（陳介源老師：根身器界種子。）對啊！種子還是繼續存在，佛說它叫作自心流注。因為自心流注就會使那一個心所法現行，如來藏那個心所法現行的時候，意根就會出現，意根出現了，接著就是受生了。（林育才老師：所以也不是由如來藏決定說意根…）不是！是如來藏那個種子自心流注的結果產生的，就發動如來藏去作那個事情。（林育才老師：那是隨機的嗎？）不能夠說那 是隨機的，因為它一定會產生這個情形。（陳介源老師：林老師的問題應該就是在不可知執受。）對啊！執受根身器界以外，還有種子啊！那種子不斷流注嘛！（林育才老師：種子流注誰來決定什麼時候祂要現起…）沒有誰來決定啊！時間會很久的原因就是因為沒有誰在決定，一直自心流注到那個種子成熟的時候，那意根就現前了。 5.第七識執第八識的見分。這個就是亙內執我的意思，就是因為執著於如來藏的功能差別。如來藏的功能差別，緣於如來藏對七轉識、對根身器界、對種子的了知，才能夠有作用，如果不是這一些了知就不會有作用，沒有作用的時候，第七識何必去執著如來藏？所以說第七識恆執第八識的見分為我，就是祂的見分，因為主要的原因就是如來藏有這個見分才能夠有這個功能差別，否則如來藏一切功能差別都不能運作，因此才這樣說。其實意根不是只有執著如來藏的見分，如來藏所生的諸法也是意根所執著的相分，但是從意根對如來藏的直接的執著來講就說以如來藏這個見分為我，是這樣講，說法的時候有不同的層次差別。原則上，這種題目我們不在這裡討論，我也希望以後我們增上班討論的題目的那些内容，原則上不在這裡討論，因為那個牽涉太廣，而且還要有前面所說的法的那個基礎，才能夠談到某一個部分，那要談起來很長。現在我們親教師陣容會越來越多，今天沒有討論法義已經快六點 半了，如果繼續再討論下去，可能以後是不是要討論到八點、九點，述職才能完畢？ 我想這個大家再考慮看看。好不好？ >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> 蕭平實《涅槃》上下冊整理：有關第八識如來藏阿賴耶識真如。請大眾收存破斥。 《…並狂言真如出生阿賴耶識如來藏；此即是對大乘見道功德不能證轉之人，不能安於第八阿賴耶識之本來自性清淨涅槃者，不肯認取阿賴耶識之真如法性》〈《涅槃》上冊P290第4行~第6行〉 《…只有第八識如來藏是真正不可壞法，名為真實。又第八識能出生各個有情的五陰世間，一切已證真如之菩薩眾都能如此現前觀察並印證之，顯示第八識如來藏不是名言施設之法，故說如來藏有真實性。一切法都由第八識如來藏中出生，生起都依如來藏而運行，不曾也不能一剎那稍離如來藏的支援，自然無有一法可以反而毀壞如來藏阿賴耶識；是故一切實證如來藏之賢聖，遍尋一切法之後仍無一法可用以毀壞如來藏，故說如來藏真實不可壞，性如金剛而名之為金剛心。》〈《涅槃》上冊P415〉 《…由於〈如來藏阿賴耶識自無始劫來即具有如是真實性與如如性〉，現在此世一生始終也都如是真實而如如，未來無量劫中亦將永遠如是真實而如如，過去、現在、未來三世之中恆常如如而真實存在，是故稱為真如。》〈上冊P416〉 《…如是，第八識如來藏具有本來性、自性性、清淨性、涅槃性，都是無始劫以前本就如是，不是修行以後方始如是，證明本來自性清淨涅槃之理體即是第八識如來藏。有智之菩薩證得如來藏時，若能如是現觀而得決定不疑，即是證得本來自性清淨涅槃之賢位菩薩。但若繼續觀察本來自性清淨涅槃與真如之關係時，必然發現這個事實：本來自性清淨涅槃與真如，〈都是第八識如來藏所顯示出來的自性，本屬阿賴耶識的識性〉》；〈上冊P419〉 《…成佛之道的實修，必須是在第八阿賴耶識所顯示的真如法性上面修證；》〈上冊P421第9行〉 《…證真如是真見道位的菩薩境界，要由親證第八識如來藏而現觀祂的真實性與如如性，方能如實了知證真如之義。除此第八阿賴耶識心體之外，無別真如可證、可觀，如是見道方是真正之大乘見道，故名真見道；相對於其後心中剎那剎那都不生疑（無間等）之多劫繼續進修真如法相之各種別相而名為相見道，亦說如是首次證真如時為真見道。真見道是證得本來自性清淨涅槃之唯一途徑，無別他途可證大乘涅槃；乃至未來成就佛地之無住處涅槃，亦是由此真見道位所證本來自性清淨涅槃而得實證；》〈上冊P427第11行~第12行〉 《…在如是親證之前，縱使親近善知識而聽聞正理，自己也如理作意思惟而無錯誤，仍然不是實證唯識性的菩薩；因為這時仍然不知道真識如來藏的所在，仍無能力現觀如來藏阿賴耶識是如何出生五陰身心及萬法》(上冊P433第9行~第10行〉 《…這便是依阿賴耶識一心二門而說涅槃，所謂心真如門與心生滅門。心真如門者，即是阿賴耶識本覺之性永遠真實如如，能生名色萬法而與名色等萬法和合似一；心生滅門者，即是阿賴耶識所生七轉識之生滅不住，而與阿賴耶識和合似一，同共運作而生萬法。然阿賴耶識心體自身永遠真實而如如，依於眾生之業緣而生三界六道之有情，也依於三乘賢聖而顯示本來自性清淨涅槃，令諸賢聖據以修斷煩惱而證菩提、而取涅槃。然而三乘賢聖所證涅槃，悉依本來自性清淨涅槃而作施設、而作建立、而得實證，是故本來自性清淨涅槃不是斷滅空。》〈《涅槃》下冊P113〜114〉 《…因為三乘菩提一切法，以及三界世間二十五有等一切法，莫不由此法身所出。法身者，即是第八識如來藏，又名阿賴耶識、異熟識、無垢識，又名阿陀那識、真如、所知依，能生萬法，一切有情莫不由之而有生死；外道不知，因於妄想而名之為造物主、創世主、上帝，婆羅門教稱之為大梵天、祖父，數論外道等稱之為冥性……等。》〈涅槃下冊P330〉 《…瑜伽師地論》卷51：「又阿賴耶識體是無常，有取受性；轉依是常，無取受性，緣真如境聖道方能轉依故。」（《大正藏》冊30，頁581，下9-11）此謂阿賴耶識執藏生死種子之體性可以滅除，滅除阿賴耶體性以後改名異熟識，故說「阿賴耶識體是無常」一一收集生死種子的阿賴耶體性無常而可滅除(下冊P23第14行~第15行)，只改其名，不改其心，仍是第八識心體。菩薩在第二大阿僧祇劫中滅除三界生死的習氣種子以後進入第八地，方改名異熟識。二乘無學聖者只滅三界分段生死的現行，未斷習氣種子，即在捨壽時入涅槃，已無阿賴耶識性的現行，故亦可名異熟識。請詳本會結緣書《辨唯識性相》說明。〈《涅槃》下冊P23〉 《…意思是說，三德的圓滿具足，其實也是由本來自性清淨涅槃之實證而次第漸修完成。證得第八識如來藏阿賴耶識時，即可現觀如來藏自身之真如法性，由真如法性而得現觀如來藏是本來自性清淨涅槃，雖然此一涅槃本來而有、非修而成，卻是不修菩薩道即不得實證。親證第八識如來藏時即知此心是萬法之所依身，名為證得法身，但法身德仍不具足，要待成佛方始具足。親證如來藏時即知本來自性清淨涅槃，現觀一切眾生本來涅槃而一切眾生不知不見，》〈《涅槃》下冊P81〉 《第八節 證本來自性清淨涅槃方有般若波羅蜜 必須先證得自性如來——第八識如來藏阿賴耶識，才能現觀祂的真如法性，然後才能觀察祂是本來自性清淨涅槃。證真如與發起實相般若之間的因與果，是當代佛門四眾所不知道的；而證如來藏與證真如的因與果，也是當代佛門四眾所不知道的，包括當代所有大法師、大居士們在內。證真如而觀察到第八識的本來自性清淨涅槃，此是因；之後由於本來自性清淨涅槃的觀察而產生實相般若深妙智慧，則是果 。證如來藏心體的所在而能現前觀察祂的運作，是因；證如來藏之後即能觀察如來藏的真如法性，名為證真如，是果。以此緣故而說：〈實相般若以本來自性清淨涅槃為體〉，〈本來自性清淨涅槃以真如為體〉，〈真如以第八識如來藏為體。〉》〈《涅槃》下冊P181〉 >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> 【〈評破蕭平實涅槃上下冊〉〈摘錄出處，供比對〉】 【…其實 世尊所說的二乘涅槃，雖然是要滅盡蘊處界及一切法的，但是滅盡一切法以後，卻是常、恆、清涼、真實的究竟出離生死境界，是如實法，…】(《涅槃》上冊P181) 拈提：蕭平實在此處的甲乙丙話術，不敢說二乘涅槃只是滅盡十八界，就是無餘依涅槃位，也就是承認 佛說滅盡一切法就是滅盡八識，不是第八識不滅，不是具足生滅五遍行與意根為具有依的第八識不滅，而是說，第八識於，無餘依涅槃位也必被滅盡無餘，所以，成無餘依涅槃，在此處，他是承認，無餘依涅槃位八識皆是被滅盡無餘的。但，又後文用話術改口說，無餘依涅槃位中只滅掉十八界。不甩第八識與意根為具有依的事實，硬是把具有依意根切割砍死，獨留第八阿賴耶識帶著心所有法生滅的五遍行，進入無餘依涅槃位中，獨存且自心流注，孤法無因無緣流注，流注出意根中陰。與他常說的孤法不生自語相違。 蕭平實不知，第八識能藏、所藏、執藏，就是生滅法的事實，若無生滅作用就無有能藏、所藏、執藏的功能狀態，第八識根身、器世、種子能作用就是生滅作用狀態，否則無法成就一切法，否則無有，生、住、異、滅，成、住、壞、空的狀態。 正理：第八識阿賴耶識，必然是識蘊所攝，二乘無餘依涅槃位中八識必被滅盡，法爾道理，無人可以推翻。 《世尊所說的二乘涅槃，雖然是要滅盡蘊處界〈五蘊十二處十八界〉及一切法〈滅盡八識心王及心所有法，滅盡百法〉》 ………………………………………………………………… 【…「我」是指與蘊處界同時同處的無為法、常住法、恆不變易法，這才是這段經文中說的常住法：因為常住的緣故，所以說為「我」；生滅而不常住的蘊處界我及一切法，都說為無我。…】(《涅槃》上冊P184) 拈提：八識皆真如作用才有八識，有八識才有一切法，所以說一切法真如，是八識具足時才有一切法。第八識不能等於一切法。 真如有作用無作用，有作用才有一切法。無作用則無一切法，則真如處於無為狀態，建立為無為法真如。 世出世間法絕無有，同一法同一剎那流注運動，又同時靜止的法。蕭平實虛妄想建立，「蘊處界同時同處的無為法、常住法、恆不變易法，」法爾道理，世出世間法絕無有此法。 無為法真如：是依一切法真如作用有為，顯示出八識聚一切法，在真如有作用時，並不等於無為法真如，也不會產生無為法。阿羅漢入無餘依涅槃位中，滅盡八識，真如佛性就停止作用，成為真如無作用，就是無為法真如。 所以說，必無有，與蘊處界同時同處的無為法、常住法、恆不變易法。 ………………………………………………………………… 【…死後滅盡蘊處界全部以後，也仍然不是斷滅空，必定是有常住法恆常不滅而非斷滅空，即是真如——第八識不生一切法而離六塵境界獨住的絕對寂靜、完全無我的境界。…】(《涅槃》上冊P424) 拈提：蕭平實此處運用甲乙丙話術了，與前說自語相違。死後滅盡蘊處界〈十八界〉全部以後〈不說上文，滅盡蘊處界及一切法的〉，也仍然不是斷滅空，必定是有常住法恆常不滅而非斷滅空，即是真如——第八識不生一切法而離六塵境界獨住的絕對寂靜、完全無我的境界。 無餘依涅槃位中，八識都是被永滅盡的標地，所以 佛說不受後有，第八識具足生滅五遍行與意根為具有依連體嬰，無餘依涅槃位中，必被滅盡無餘，八識聚被滅盡，成為無法真如狀態。 單超一個第八識無能生一切法，單超一個第八識無法存在三界，也無法存在無餘依涅槃界，第八識與意根為具有依連體嬰不可分割的事實，無法被推翻，蕭平實他的單超第八識是不能生，也無法存在，阿賴耶識位中，阿賴耶識是屬於喧鬧法，不是寂靜法，不是常住法。 無餘依涅槃位中，八識聚被壞盡。蕭平實把真如等於第八識，是對於大乘法的無知。 ………………………………………………………………… 【…般若智慧的出生是緣於本來自性清淨涅槃，本來自性清淨涅槃的現觀是緣於真如，真如的現觀則是緣於對第八識在五陰十八界中運行過程的現量觀察，所以本來自性清淨涅槃就是真如在一切法中運行的過程所顯示出來的涅槃道理，因此《成唯識論》中才會說本來自性清淨涅槃是「謂一切法相真如理」。…】(《涅槃》下冊P186) 拈提：本來自性清淨涅槃的道理，與二乘阿羅漢入無餘依涅槃的道理，是不一樣的。 本來自性清淨涅槃：依一切法〈真如＝佛性〉，觀眾生佛性本自清淨作用故，是聚差別故，真如為定量故，說眾生本來自性清淨涅槃，說眾生八識依於〈真如＝佛性〉具足運作，顯示出八識聚佛性作用狀態，又因聚差別顯示出善、不善等等法。 本來自性清淨涅槃〈依一切法真如佛性而說〉≠無餘依涅槃〈依八識永滅盡無餘，無為法真如獨存而說〉≠無住處涅槃〈依八識都是無垢識而說〉。 無住處涅槃：依八識都是無垢識，成就四智十力等等，又不住生死〈入母胎只是示現〉，又不住於二乘無餘依涅槃，依緣示現，有緣國土度化有情，永無盡。依此施設為，無住處涅槃。 「一切法相真如理」一切法皆真如佛性作用，本來自性清淨涅槃是說真如作用狀態。無餘依涅槃位狀態，也是真如理，但不能說，一切法相真如理等於無餘依涅槃位中，真如理。無為法真如無作用≠一切法真如有作用。 ………………………………………………………………… 【…本來自性清淨涅槃中無一切法，純是世出世間法的第八識妙真如心境界，連二乘法中的三明六通無學聖者都無法想像或思惟。由於證之極難，為諸未證阿羅漢果之菩薩說明之時，大眾縱使想要瞭解，其實更是甚難；…】(《涅槃》下冊P206) 拈提：蕭平實的明心大乘真見道密意，設定一切法，只有五陰十八界此外無別法，十八界法只侷限在腦部勝義根而已，這就是他所謂的真心妄心分清楚的界線。五根身屬於第八阿陀識持身，所以五根身屬於真心作用，七識只在腦部作用，猜到意識決定，五根身上皮下隨意肌群，肌肉縮放作用成凹凸相，隨處流轉，隨意識心決定流轉的肌肉凹凸相，那就是他說的第八識真如心境界。這個密意答案，連二乘法中的三明六通無學聖者都無法想像或思惟。由於證之極難，為諸未證阿羅漢果之菩薩說明之時，大眾縱使想要瞭解，其實更是甚難。蕭平實錯解見道。 ………………………………………………………………… 【…因為三乘菩提一切法，以及三界世間二十五有等一切法，莫不由此法身所出。法身者，即是第八識如來藏，又名阿賴耶識、異熟識、無垢識，又名阿陀那識、真如、所知依，能生萬法，一切有情莫不由之而有生死；外道不知，因於妄想而名之為造物主、創世主、上帝，婆羅門教稱之為大梵天、祖父，數論外道等稱之為冥性……等。…】 (《涅槃》下冊P330) 拈提：蕭平實的一切相等，就是附佛法梵我外道，證據如上文。「法身者，即是第八識如來藏，又名阿賴耶識、異熟識、無垢識，又名阿陀那識、真如、所知依，能生萬法，…」蕭平實上課說單超孤法無能生他法，可見，處處自語相違。 ………………………………………………………………… 《涅槃》下冊P382〜P383平實導師 「但無餘涅槃中其實並無任何一法可得，涅槃本是第八識獨存之非境界故；是故 世尊依第八識獨存之非境界施設阿羅漢滅盡後有時為無餘涅槃，依阿羅漢未入無餘涅槃時尚有寒熱饑渴等苦而施設有餘涅槃，也依菩薩所證第八識本來性、自性性、清淨性、涅槃性而施設本來自性清淨涅槃，再依佛地所證具足三種涅槃而且斷盡習氣種子隨眠及所知障一切隨眠與無漏有為法習氣隨眠，永遠不住生死亦不住涅槃的非境界，施設究竟解脫的佛地無住處涅槃。總之，具足這四種涅槃時方得成佛，然而成佛時所見涅槃本際之中迥無一法可得是故 。 拈提：『但無餘涅槃中其實並無任何一法可得，涅槃本是第八識獨存之非境界故。』 無餘涅槃中，無有五遍行佛性，已無識的功能，並無任何一法，那來的第八識獨存之非境界。 若自說涅槃第八識獨存，又說無餘涅槃中其實並無任何一法可得，第八識獨存那五遍行佛性必定運作，五遍行法具足，怎會是無餘涅槃，必定現身三界，非無餘涅槃。

線上禪三系列之增四 真如佛性 八識的心體就是真如佛性，五遍行是真如佛性，離開真如佛性，無別有體。 種子功能差別狀態，就是真如佛性功能差別狀態，因，法住、法位、法爾如是，聚差別故，建立種子名。實義上，都是真如佛性作用聚差別，所以 佛說一切法真如，善是真如，不善也是真如，貪嗔痴是真如，一切法真如。一切法真如是講佛性聚作用差別﹔佛說十地菩薩眼見佛性，不具足見，佛乃具足見，就是於根本禪定，第四禪等持位中，現觀佛性色究竟邊際狀態。十地菩薩尚未具足八識皆無垢，八識五別境尚未具足，八識無法分別聚獨立運作，所以十地菩薩做色究竟邊際現觀，不具足見， 唯佛具足見。 無餘依涅槃位中，佛性永滅，永無作用，但非空非有，非空非斷滅空，非有非三界有， 佛依此狀態，建立為無餘依涅槃界，真如無為獨存。

線上禪三系列之增五 二乘佛法可以令你解脫於三界入無餘依涅槃位中，永不再出生，永不再苦，真正的死盡。 大乘佛法，是可以成佛之法。 三界外無法，大乘法是能現身三界而脫離三界苦乃至成佛，而不必永遠的死盡。 蕭平實說，大乘法非三界法。 蕭平實無知想像曲解，大乘法非三界法，真實義。他認為三界外，無餘依涅槃位中還有成佛之道法道，還可以繼續在無餘依涅槃位中，自心流注，大乘法道可以於無餘依涅槃位中自己玩自己，玩到無量數劫，完膩了，就現身三界，現身三界膩了，又再一次週而復始，從三界到無餘依涅槃位中，來來回回。因為阿羅漢回來，該世也不必定能成佛，來來回回是正常事。 蕭平實錯認三界外無餘依涅槃位中有，有作用之法。錯認大乘法，離開三界還有大乘法存在與作用，離開三界還有識緣名色存在，與他唱言的孤法不生他法自相違背。 大乘法非三界法真實義，是說大乘法的最終是在三界中成就佛道，是在三界中離染法得淨善法，能得四智，在三界中把四智原本被纏的染法，藉修大乘法離染得淨，而成就四智，成就八識無垢，利樂有情。 大乘法非三界法，是說大乘法能解脫於三界的束縛，心離染得淨，但是仍然生活在三界中。不是蕭平實所說的，三界外另外有一個大乘法世界，如，阿羅漢入無餘依涅槃界，無餘依涅槃界是依於二乘阿羅漢解脫於三界繫縛，不受後有永不再現身三界，以此 佛施設為無餘依涅槃界。 二乘阿羅漢可以入無餘依涅槃位，離開三界，永不再來，應該可以說二乘法是，非三界法。 在三界中，離染得淨，成就佛道，仍在三界中利益有情永無盡，大乘法道是在三界中才能存在，離開三界外無法。 理上，有情為定量，所有眾生必將成佛來看，眾生成佛越來越多，在經無量數劫後，將無眾生可度，則，諸佛無眾生可度，必將入無餘依涅槃位中。諸佛入無餘依涅槃位中，與阿羅漢入無餘依涅槃位中，是等同或非等同，或只是無量數劫差異，終結果相同。〈顛覆學佛人幻想〉 佛說二乘焦芽敗種，也可以這樣說，阿羅漢你應該成佛度所有眾生成佛後，才入無餘依涅槃界中，你先走人，無悲心度眾不應該，要走等所有眾生成佛後一起走，入無餘依涅槃界中，這才是正辦。 並不是如蕭平實所說，大乘法非三界法，三界外，無餘依涅槃位中，大乘法可以自心流注，等於一群阿羅漢入無餘依涅槃位中，大家在無餘依涅槃位中自心流注，快樂得不得了。 三界外無有眾生，無有 佛，三界外無法，蕭平實建立三界外無餘依涅槃位中還有種子自心流注現行，那請問蕭平實阿羅漢入無餘依涅槃位中自心流注，該阿羅漢屬不屬於不受後有，或是永遠死不了，佛有說過此等無餘依涅槃嗎？答案是，沒有。 也難怪，以前小迷豆子正覺會親教師，說二乘阿羅漢入了無餘依涅槃位中，是在無餘依涅槃位中修定，死不了。 佛說自心流注，是講意識發起意生身，是意識的事，禪定是意識境界，阿羅漢入無餘依涅槃位中，哪來的意識修定境界。意識早已被滅盡，哪來的自心流注。 聞大乘法欣樂也是意識心的事，無餘依涅槃位中無有意識境界，這回事。

線上禪三系列之增六 依八識五遍行五別境談如來清淨藏、世間阿賴耶識。 因地阿賴耶識只具五遍行又與意根為具有依，阿賴耶識不是自在的心。 佛地無垢識具足五遍行五別境，八識能分開獨立運作，才是自在的心。 意識具足五遍行五別境，現起位就是自在的心，能發起意生身，八地菩薩於相於土自在也是意識。 《密嚴經》： 佛說如來藏，以為阿賴耶，惡慧不能知，藏即賴耶識。如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。 因地無有孤法阿賴耶識能轉，能生，能獨立存在這回事，所以如上《密嚴經》講的必然是講阿賴耶識位因地八識。 佛說：如來之藏，是講八識，佛地八識四智能獨立分別運作，不要以為單指阿賴耶識而已，惡慧是不能知道的，「藏」在因地是講阿賴耶識位八識。 佛地八識四智仍是同一真如。 如來清淨藏，「如來」佛地，佛地八識無垢，都是如來清淨藏，清淨藏是講八識，佛地八識都清淨，就是佛地八個無垢識。 因地第八阿賴耶識只具足生滅相續的五遍行，並不具足五別境，不具足五別境的阿賴耶識，就必需要與雜染意根末那作主決定，才得轉，所以有第八識與意根為具有依之句，以此可見它不是自在的心，是不自在的心，不自在的心，哪來清淨，與意根為具有依，就必然不是清淨心，所以，阿賴耶識就是雜染識非清淨識。 如來清淨藏，八無垢識具足五遍行五別境功能能獨立運作，不需依末那意根自得轉，才有資格說是清淨藏、自在藏，阿賴耶識必得跟其他識才得轉無法獨立運作，不能算是清淨藏，佛地八識無垢具足五遍行五別境，能獨立運作，才有資格說它是清淨藏。佛地八識都是無垢，皆具足生滅相續的五遍行五別境；展轉無差別的意思，就是講因地八識是有差別，展轉到佛地是無差別的。因地阿賴耶識只有五遍行，不具五別境，不具足五遍行五別境不得自在。意根末那識具五遍行加上五別境中微劣的慧心所而已，不自在。意識具足五遍行五別境，所以說意識功能強大，有情於三界中，有情有緣能修行得解脫乃至成佛，皆是意識有此強大功能，修行是意識的事，修行解脫乃至成佛，都得要靠意識才行，意識可以天馬行空，意識現起時可說是自在，但，五位會斷滅，無相續常。前五識因地具五遍行而已，不得自在。 「藏即賴耶識」是講阿賴耶識位具足八識，無有孤法能生能轉這回事，正理，藏即賴耶識是講因地八識。 「如來清淨藏」同樣的道理，如來清淨藏是講八個無垢識，不是只有第八識。 所以有，佛說如來藏，以為阿賴耶識，惡慧不能知，之句。 佛說如來藏，你以為等同阿賴耶識，你就是惡慧不能知。 但是，你說如來藏跟阿賴耶識沒關係的話，你也是惡慧，兩者關係是非一非異，真如與佛性是非一非異。 如果，你錯解，把佛說如來凊淨藏錯解等於阿賴耶識的話，你真的是惡慧，也是愚蠢不能知。 打個譬喻，世間阿賴耶識也是同樣的道理，佛地八識皆無垢與因地八識皆雜染的道理是一樣的，如金與指環，展轉無差別（要經過展轉才無差別，金與指環就是有差別，才稱為金與指環，否則統稱金，統稱指環就好，金（因地八識）要經過工匠打造才有指環的圓環性、圓滿性、圓性，金（因地八識）是有可以被打造成指環的圓滿性，但是金（因地八識）不等於指環（佛地八識），金本身尚未打造成圓沒圓滿性（八識不具足五別境），指環具足圓滿性，佛地八無垢識皆具足五遍行五別境，也是經過無量劫刻苦修淨行，五別境功德力才被顯發出來，因地阿賴耶識只具五遍行，所以，必需要展轉刻苦勤修後才有五別境，展轉無差別是說指環也同具金的質性，也就是說第八阿賴耶識到佛地還是第八識的質性 ，不會變成其他識的質性，就如，佛地成就四智，大圓鏡智，不會變成其他三智互換，道理是一樣的，所以，有展轉無差別之句。如海與八識浪，是狀態改變，非一非異，展轉無差別的，惡慧怎會知道這勝妙的法呢。因地雜染八識具五遍行，不具足五別境，就是因地八識浪的狀態。佛地真如佛性清淨藏，成為圓滿性，你不能說它有方向性，你不能再說它也是八識浪，浪有方向性，無垢識沒有浪性，因為它是清淨隨緣赴感，隨緣赴感，周遍八方，就是無方向性，你不能說它是浪，佛地八識圓滿獨立運作，是八識各識圓滿如指環獨立運作，利益有情，如指環圓滿，哪來的浪，無雜染境界風動，哪來的某一識浪。所以，得，佛地難思議，之句。 從真如佛性來說，世間阿賴耶佛性聚作用狀態，改變成佛地八識清淨藏佛性聚作用狀態，是佛性狀態聚的改變，並不是佛性改變成不是佛性，仍然是一切法真如佛性，所以展轉無差別。 阿羅漢諸漏已盡，自知自作證：『生死已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。解脫。解脫知見知如真。』相續生滅的有為法第八阿賴耶識在無餘依涅槃位中，是被滅盡無餘的 ，因為它與具有依意根末那識同生同死，所以，無餘依涅槃位中意根滅阿賴耶識作用滅定不轉，也就是佛性永不再作用了〈現身三界就是佛性有作用，無餘依涅槃位中就是佛性永無再起作用，無有自心流注這回事，所以，有，佛法不現前，之句。〉，佛性〈法〉就是五遍行，八識以五遍行佛性為體，生滅五遍行永滅〈就是佛性相續作用才能現身三界，沒生滅作用，就是無餘依涅槃位中，哪來的自心流注這回事〉，就失去識的功能了，這道理是無可質疑的。若無餘依涅槃位中，第八識還在其中運作，說這話的人，鐵定是愚痴人，就是外道。無餘依涅槃位中必無八識任何一法。有法就不是無餘依涅槃位。 佛說無餘依涅槃位中，不是斷滅空，真如本際獨存。 一切眾生阿賴耶識，含藏雜染種，只要修除雜染，如練金，就能還就本來而有圓滿清淨，佛地八無垢識，四智圓明，出過於世同於涅槃（不需功用加行）。譬如明月現眾國土，世間之人見有虧盈（不見佛性五遍行，親證之人，所見佛性作用），而月體性未嘗增減（親證現見佛性五遍行未嘗增減，始終一如）。藏識亦爾（佛性五遍行未嘗增減，只是佛性狀態聚改變為八識凊淨如來藏），普現一切眾生界中，性常圓潔不增不減（眼見佛性，現觀佛性清靜無比不增不減，佛性是如性不生不滅，只是聚狀態改變。色究竟邊際現觀眼見佛性，八識聚作用狀態，那得要於四禪等持位，色究竟天身中，才能現觀佛性八識聚作用狀態，也需要無生法忍才行。佛地清淨真如佛性，八識具足清淨五遍行五別境，唯佛，才能具足現觀，十地菩薩所觀不明了，諸佛是在四禪等持位，於色究竟天身中，現觀色究竟邊際現觀，所以有，佛地，難可思！難可議啊！）

線上禪三系列之增七 《大乘起信論》：「所言法者，謂眾生心；是心則攝一切世間法出世間法；依於此心，顯示摩訶衍義。何以故？是心真如相，即示摩訶衍體故；是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故。」 「所言法者，謂眾生心；是心真如相」 眾生心＝八識心王。不是只有第八識。 說眾生心定義，就已經說明眾生心是可被滅盡無餘的，於阿羅漢入無餘依涅槃位中，是可以滅盡無餘的。眾生心就是八識心王，八識都是心王，不是只有第八識屬心王而已。 心經中所說的心，不生不滅、不垢不淨、不增不減心，不是眾生心，於阿羅漢入無餘依涅槃位中，是無法被滅的，就是佛說的不受後有，真如本際獨存。 若依蕭平實的定義，他的眾生心第八識＝如來藏＝阿賴耶識是不可被滅的，不可被滅盡的心，不能定義為眾生心。這樣看來，蕭平實還是自語相違，說法錯謬。 蕭平實處處自語相違，認定第八識是眾生心，眾生心又是金剛心，他認為不可滅，實際理地，眾生心於阿羅漢入無餘依涅槃位中，必然是要被滅盡無餘的，否則，無餘涅槃位中還有眾生心的荒謬說法，無一佛弟子能接受此說，也違背法爾道理。 蕭平實處處自語相違，他建立第八識阿賴耶識是眾生心，他也公開承認，第八識如來藏阿賴耶識的五遍行，於阿羅漢入無餘涅槃位中，五遍行是被滅盡無餘的，但有能出生阿賴耶識五遍行的種子還在，而且孤法種子能自心流注，出生意根再由意根作主決定，令種子出生阿賴耶識的五遍行，阿賴耶識有了五遍行，再回頭來指揮種子流注…，此等荒謬說法，著實令人噴飯。 在他著作書中他又說第八識如來藏阿賴耶識是金剛心，無一法可滅它，集十方諸佛之力，也無法滅掉一隻螞蟻的真如。但是，蕭平實卻把第八識＝如來藏＝真如＝金剛心給滅盡無餘了。他就是這樣到處自語相違，自賞臉而不自知，這會是有證悟者嗎？當然不是，他說過，證悟者絕不錯說佛法，絕不會自語相違，而今事實擺在眼前，沒人冤枉他。 蕭平實建立第八識＝如來藏＝阿賴耶識＝真如＝實際＝涅槃＝一切相等。就把自己自裁死了，無法挽回。 他的成唯識論釋，用他上文說法，他就把自己的成唯識論釋破光光，不需要他人評破，核心法義全錯，堆積再多文字，也是廢文毫無意義。 若蕭平實建立第八識如來藏阿賴耶識不是眾生心，建立七識心才是眾生心，無餘依涅槃位中七識心被滅盡無餘，第八識如來藏阿賴耶識無餘涅槃位中，五遍行被滅盡無餘，但種子不滅，如果他這樣認定，第八識不是眾生心是金剛心阿賴耶識，照樣是過失無盡。 蕭平實建立第八識＝如來藏＝阿賴耶識＝真如＝實際＝涅槃＝一切相等。就已經否定第八識如來藏識眾生心了，而他卻茫然無知，處處自語相違。 （ ）白話解釋《大乘起信論》：「所言法者，謂眾生心（識緣名色才有眾生心，眾生心仍是真如佛性）；是心則攝一切世間法出世間法（真如佛性作用，一切法真如佛性）；依於此心（真如佛性），顯示摩訶衍義（顯示出大乘法的義理）。何以故？是心真如相（由是心顯示出八識同一真如，顯示出五遍行佛性聚作用狀態，八識五遍行就是真如相），即示摩訶衍體故（大乘法的體就是真如佛性）；是心生滅因緣相（佛性作用就是生滅因緣相，八識皆具足生滅五遍行佛性，顯示出心生滅因緣相），能示摩訶衍自體相用故（顯示出大乘法道，八識同一真如體，佛性作用顯示出體相用故）（若無識緣名色八識具足生滅因緣相，真如佛性如虛空，你如何能知能證）。」

線上禪三系列之增八 「從八識心王皆具足五遍行，不是只有阿賴耶識有五遍行，來談八識五遍行。」 阿賴耶識的五遍行，不能出生意根的五遍行，不能出生意識的五遍行，不能出生五識的五遍行，阿賴耶識只有能藏所藏執藏能力，有能取所取受精卵能力，阿賴耶識不離能所取，阿賴耶識沒有出生七識五遍行能力，因為八識都是心王，八識心王必然沒有互生能力。再次說明，阿賴耶識沒有出生五遍行能力，因為它只有能藏所藏執藏能力，能取所取能力，請注意，沒有出生能力。 梵我外道正覺會蕭平實說，屬於孤法的第八識阿賴耶識出生一切法，顯然是錯謬說，他上課常說孤法不生他法單超一個無能出生他法，證成他自語相違。請問他，意根何時被第八阿賴耶識所出生？他是至死也說不出來，只能避而不談。 阿賴耶識具能藏所藏執藏功能，此功能不具有出生能力，出生七識五遍行的能力，阿賴耶識只能執取受精卵，阿賴耶識沒有憑空迸出受精卵能力，請記得，他只有能藏所藏執藏能力。 無始時來界因雜染故，無始雜染，法爾故，六識在纏於阿賴耶識中，到了佛地，解纏，八識皆無垢清淨自在，八識的清淨五遍行五別境就能隨緣赴感，不待作意，顯示出，離於能所取，如鏡現像，如海無波，顯示出離於能所取，我說為真如，各自分開獨立運作，利益有情。 由此可見，依法爾故，識緣名色，譬如束盧，無始時來界依四緣雜染而有的八識心，如來藏在纏顯示出阿賴耶識與意根為具有依如連體嬰，顯示出阿賴耶識有能藏所藏執藏的功能，也顯示出八識心王五遍行法爾故，不是單超孤法阿賴耶識五遍行出生七識心王五遍行，阿賴耶識五遍行心所法，無能出生七識心王及五遍行心所，此乃正理。 重點，阿賴耶識只有能藏所藏執藏功能，法爾上，阿賴耶識不能出生六識心王以及五遍行，阿賴耶識更無能出生第七意根與其五遍行，阿賴耶識五遍行沒有出生七識五遍行的能力。 《百法明門論》，八識都是心王，都擁有各自的心所，雖然名稱一樣是五遍行，但是，八識的五遍行是個個不同，你不能把阿賴耶識的五遍行跟眼識的五遍行調換，所以說，八識的五遍行個個都是絕對待，唯我獨尊，八識心王個個都是唯我獨尊，佛地八識成就四智，八識能分別獨立運作，當然是八識都是唯我獨尊，此乃法爾正理。 阿羅漢入無餘依涅槃位中，第八阿賴耶識的五遍行被滅盡，五遍行被滅盡，阿賴耶識所擁有的能藏所藏執藏功能，立馬損壞無餘，首先意根五遍行滅，阿賴耶識五遍行同時立馬被滅盡，藏於阿賴耶識的六識心五遍行也立馬滅盡無餘，正確的說，阿羅漢入無餘依涅槃位中，阿賴耶識的五遍行立馬滅盡，其原藏的六識心也立馬被滅盡無餘，無有任何一法，無為法真如獨存 佛依此，施設建立為無餘依涅槃，不受後有，知如真，不是斷滅空。

線上禪三系列之增九 破梵我論蕭平實成唯識論釋 「成唯識論」者，依言表義，謂「成就一切法唯識所成之論議」也，意即六根、內六塵、外六塵、六識、心所…… 乃至器世間等萬法，皆唯八識心王之所變生，然此等一切所生的生滅法，皆必須匯歸於第八阿賴耶識，因爲七轉識亦是第八阿賴耶識所生故。----擷取自《成唯識論釋》第一輯P1作者平實導師著述初版。 ………………………………………………………………… 拈提：「因爲七轉識亦是第八阿賴耶識所生故」 1. 無始時來界阿賴耶識與意根為具有依如連體嬰。請問：蕭平實意根何時被阿賴耶識所出生！終其一生無法答覆。 第八識與第七末那識，無始劫來具有依連體嬰不可分割，就是無始時來界的狀態，現觀受精卵位阿賴耶識與意根執取受精卵。無始時來界阿賴耶識與意根具有依就是現身三界的狀態，沒有誰生誰這回事，建立阿賴耶識出生意根者，就是梵我論外道。 阿賴耶識與意根，在四果解脫阿羅漢未入無餘依涅槃位中，依阿賴耶識與意根無始生滅相續建立此斷續為常﹔而六識心在三界中斷而復起，建立為非常。 阿賴耶識與意根末那識無始時來界未曾斷滅，依此正理，可見，蕭平實應該說常住法是有兩個，不是只有阿賴耶識而已，應該加上末那識意根。 因地，阿賴耶識與意根為具有依如連體嬰不可分割。要能分開獨立運作得要到佛地，八識都是無垢，四智成就，爾時，八識能分開獨立運作。 2. 「沒有第七轉識」這回事，第七末那不是轉識。 阿賴耶識與意根為具有依如連體嬰，此理就說明，第七末那識不是轉識。若有人說第七末那是轉識，那就請問，無始時來界，第七末那識何時被阿賴耶識所出生，孤法不生他法，單超阿賴耶識無第七末那必不轉故，也無法存在，此理必然。阿羅漢入無餘依涅槃位中，意根五遍行滅，阿賴耶識五遍行也必滅盡無餘，依此，建立為無餘依涅槃位。無餘依涅槃位中，無有生滅五遍行作用之法，阿賴耶識是有五遍行作用才叫阿賴耶識，阿賴耶識五遍行被滅盡，則一切壞滅，就是無餘涅槃位。 3. 「齊識而還，不能過彼」。不能過「彼」即是「無餘依涅槃」 「齊識而還，不能過彼」單超阿賴耶識無有還與不還功能，齊識必然是識緣名色，受精卵位就是齊識而還，因緣法的根本。 「齊識而還，不能過彼」是講現身三界，不是講入無餘涅槃界。 因地，阿賴耶識與意根為具有依，才是齊識的真實義，孤法不生他法，無有單超阿賴耶識，可存在於三界內外。 佛地八識無垢，八識也可以說平等平等，因為都具足清淨無垢五遍行五別境，所以說平等平等，唯有到達佛地八識才能分開獨立運作，利樂有情。佛地八識各別獨立運作，也不能出生另外的識。 「齊識而還，不能過彼」推究到受精卵位，齊識就是阿賴耶識與末那識具有依，過佊，就是無餘涅槃位，八識被滅盡無餘，齊識當然無法過彼，也不能過彼，過彼就是被滅盡入無餘涅槃位中，齊識＝八識就被滅盡無餘了，無餘涅槃位中齊識無法存在，所以，當然不能過彼，這也證成無餘依涅槃位中，必無有第八識阿賴耶識。 蕭平實居士書中處處唱言，阿羅漢入無餘依涅槃位中，第八識阿賴耶識可以獨存，由此可見，蕭居士對於大乘法核心法義的正理，是茫然無知，錯謬說佛法，核心法義錯謬，衍生出來的法必定全錯，他上課說，你們看別人的書，只要發現一個錯，就是全錯，不必讀了，扔了﹔如今，比對其自身所說法，核心法義全錯，隨手年來錯謬超過200以上，大眾應以其人之道，還治其人之身，以符正義。

線上禪三系列之增十 正覺會蕭平實居士，開會說上課說，你們要轉依無分別影像。 既然有影像，就必然有眼識在其中，就必然有分別。他不知道無分別影像還是有分別，五俱意識位必然具足分別，八識五遍行想就是知，就是分別。夢中獨頭亦復如是，有夢必然有眼識在其中，不是夢中只有獨頭意識而已，無有夢中獨頭意識這回事，有夢必然有眼識參與其中，這是佛法基本常識。 從第八識阿賴耶識來說，表面上好像阿賴耶識是離前五識的見聞覺知，實際義理現觀不然，對境界的領受，阿賴耶識與末那都是先與五識作用後，而意識才後知後覺的，意識會反過頭來干涉，原本阿賴耶識與末那、五識的流暢運作，使原本境界暫時停格。 現觀意識斷滅位，阿賴耶識末那還是不離見聞覺知，呼吸還是呼吸，內臟還是繼續運作無差別，正常情況下心臟還是均勻跳動，冷風吹來皮膚還是在縮放，這就證明阿賴耶識與末那還是具足分別﹔五俱意識，五識一世不滅，五識如果會滅，你就完了，眠熟位，呼吸心跳皮膚，五根身內五識五遍行未剎那中斷過，阿賴耶識就是跟五識沒剎那中斷連結，才能維持五根身正常運作，如果五識眠熟位會斷滅的話，你就完了，五識的回饋正常，阿賴耶識就不會捨報，阿賴耶識發現五根五識不能用，它就會捨報現起中有身來用，從這一點可以看出，有情需後有的強大業力，如要斷後有，就只有入無餘依涅槃位或成佛。 正覺會蕭平實說的轉依無分別影像，其實他要說的是，你們要轉依第八識如來藏阿賴耶識，他認為第八識如來藏阿賴耶識，是無分別影像，是轉依的標地。他說無分別影像，第八識阿賴耶識沒有分別影像嗎？當然有，是蕭平實居士錯認，具足生滅五遍行的阿賴耶識，哪能離分別影像，當然不能，欲界一世中阿賴耶識不離五識，若要離此世五識，就捨報了。 轉依無分別影像的標地是「真如」不是正覺會蕭平實居士說的第八識阿賴耶識。蕭平實居士建立第八識＝如來藏＝阿賴耶識＝真如＝一切相等。 心經講不生不滅「真如」，不是蕭平實居士講的一切相等，阿賴耶識出生一切法的梵我外道思想，蕭平實講的第八識＝如來藏＝真如＝阿賴耶識＝一切相等，第八識阿賴耶識具足生滅五遍行，與意根末那識為具有依如連體嬰般不可分割，他怎能不分別影像，是具足分別影像，與心經不生不滅不增不減真如義理相違背。 無分別影像的，就只有《心經》講的真如，八識具足生滅五遍行作用，就是具足分別，無法不分別，色究竟邊際現觀眼見佛性，還是有眼識在作用，還是有影像。

線上禪三系列之增十一 〈真如、如來藏、八識〉 禪門所謂的見本心見本性。 無始時來界，如來藏在纏就顯示出，八識聚識緣名色譬如束盧狀態，從這樣來看八識，八識是不是本心顯然不是，第八識阿賴耶識同樣的不是本心，蛋不是雞，雞非蛋，是非一非異﹔如來藏≠第八識≠八識。 佛地，如來藏解纏，八識無垢清淨分別獨立運作利益有情，就是八無垢心。還有一個解纏的如來藏心嗎？第九心嗎？沒有的。 阿羅漢入無餘依涅槃位中，如來藏無纏，就是回復本然狀態，真如佛性永無作用，就顯示出真如無為狀態。滅盡八識心，就顯示出真如無為狀態。並不是滅掉八識心，剩第九心如來藏＝真如獨存，正理是，八識同一真如於三界中顯示出八識聚狀態，阿羅漢入無餘依涅槃位中，八識被滅盡無餘，八識聚的狀態消失， 佛說不受後有，無為真如獨存狀態，不是斷滅空。 真如佛性有作用，必定現身三界，就是如來藏在纏位顯示出八識聚，因地阿賴耶識位，第八識具足五遍行不具足五別境，意根五別境部分，只具少分慧，前五識不具五別境。 真如佛性有作用，如來藏解纏位，就是佛地清淨八識皆無垢，因清淨故，八識可以分開獨立運作。無垢真如，義理是，八識能顯示出五遍行五別境佛性具足作用，真如＝佛性。 真如佛性永無作用，就是阿羅漢入無餘依涅槃位。 八識同一真如心體，不能說真如心體有聚狀態，是佛性聚狀態，真如佛性，始終一如，如性。 一切法真如，是說一切法都是佛性聚作用狀態，此處，真如≠佛性，蛋≠雞，雞≠蛋，但非一非異。 真如佛性有作用就是八識聚位，無作用就是無餘依涅槃位。不能說真如出生八識，而是無始時來界，一切法等依，法住、法位、法爾如是狀態，就是佛性作用狀態，一切法等依顯示出八識同一真如，一切法真如佛性，此外無別法，是因為有八識聚狀態，具足五遍行佛性， 佛因此故，施設八識，所以，不是蕭平實居士說的，梵我論外道法，第八識＝阿賴耶識＝如來藏＝真如出生一切法。 七識心亦是真如佛性故，從佛地八識皆無垢理上來說，佛地第八無垢識無能出生意根末那識的五遍行五別境，平等性智並不是被大圓鏡智所出生，妙觀察智也非大圓鏡智所出生，成所作智也非大圓鏡智所出生，同理，因地，阿賴耶識五遍行無能出生七識心的五遍行，以上，證成，蕭平實說第八識阿賴耶識出生一切法是錯謬的。 真如＝佛性有作用故，就顯示出八識聚，真如佛性無作用八識聚就消失，所以真如佛性有作用＝八識聚，不是八識聚外另有一真如，如果八識聚外另有一真如，就等於第九心真如出生八識，但，正理是，八識是佛性有作用顯示出八識聚狀態，八識必然是同一真如，不是只有第八識唯一真如。 八識的五遍行就是真如佛性，一切法就是真如佛性，並不是蕭平實居士說的第八識＝如來藏＝真如＝阿賴耶識出生一切法，是真如有作用顯示出一切法佛性狀態，真如無作用則無一切法，就是無餘依涅槃位真如永無再起作用可能。 無餘依涅槃位中，八識被滅盡的真實理是，八識的五遍行次第不再作用，就說八識被滅盡無餘，八識的作用狀態被永遠停止了，已經無有八識聚狀態了，真如回復無作用狀態，真如獨存狀態，也就是阿羅漢入無餘依涅槃位的狀態，也就是，佛說的，不受後有，知如真狀態，不是斷滅空，真如永無再起作用狀態。 一心二門，正理如上。一切法真如理上來說，心真如可以顯示出兩種狀態，就是有作用無作用兩種狀態，心生滅門必然要具足八識才能顯示出生滅門狀態，假設只有第八阿賴耶識孤法，孤法阿賴耶識是無法存在的，孤法無法顯示出生滅門狀態，可見蕭平實居士說，孤法阿賴耶識出生一切法是錯謬的。阿賴耶識必需與意根具有依，才能存在三界，無意根末那識阿賴耶識不得轉故，不得轉就無阿賴耶識可言，所以生滅門必然要具足八識，才有一切法，屬於孤法的阿賴耶識，無法顯示出生滅門狀態。 生滅門是從佛性八識聚角度看待真如佛性。 真如門是從真如佛性無作用來看待真如。 並不是有一真如，同剎那無作用又同剎那有作用，世出世間必無此法。現見三界世間，成住壞空，未嘗見有一法是，同剎那靜止，又同剎那移動之法，同時生滅又同時是不生滅之法，世出世間絕無此理之法。若有人唱言，有此法，那必然是愚癡法盲妄想計度而已。 依上文看來，禪宗所證，識自本心見自本性，是有作用真如心，還是無作用真如心，還是，還是八識皆本心，還是證見八識五遍行真如佛性，還是認阿賴耶識為本心，當然必然無法見著真如無作用狀態是什麼樣子，只能理上推知。 所謂的一見全體見，那必然是誇大其詞，佛地真如才能一見全體見，佛地色究竟邊際現觀，見著，八識的五遍行五別境真如佛性，才可說是，一見全體見。 如上，相對比較，正覺會蕭平實的禪宗開悟明心答案是，猜到，看到，意識作決定指揮的隨意肌，哪一塊皮下肌肉群位置縮放作用，就是證真如＝證阿賴耶識＝證第八識＝證如來藏＝證大乘真見道在初地＝證得如來藏全體＝一見全體見＝一切相等，根本就是胡扯錯謬。 正覺會，所謂的明心開悟，到底是找到牛毛還是拉到牛尾，還是錯認，幻想當下是，一見全體見，必然是完全錯會。

線上禪三系列之增十二 『未斷五上分結的蕭平實』自稱三地菩薩摩訶薩。 五上分結 梵語 pañcaūrdhvabhāgīya-saṃyojanāni。指順益上分界之五種結惑。全稱五順上分結。略稱五上結、五上。結，繫縛、煩惱之義。於三界中之上下二界各有五種結。五上分結即上分界之色界與無色界之五種結惑，繫縛眾生，令其不得超離其界。五上分結即：(1)色貪，貪著色界五妙欲之煩惱。(2)無色貪，貪著無色界禪定境界之煩惱。(3)掉舉，上二界眾生心念掉動而退失禪定之煩惱。(4)慢，上二界眾生恃自凌他憍慢之煩惱。(5)無明，上二界眾生耽著禪定，而於真性無所明了之煩惱。 此五結以聖者身中之上界『修所斷』之八事為自性，所謂色貪即色界『修所斷』愛為一事，無色貪即無色界『修所斷』愛為一事，掉舉即二界各『修所斷』掉舉為二事，慢即二界各『修所斷』慢為二事，無明即二界各『修所斷』無明為二事，總計八事。又此五上分結唯限於『修所斷』，不通於見所斷，因見所斷結令人墮下，故不立為順上分結。〔長阿含卷八眾集經、俱舍論卷二十一、大毘婆沙論卷四十九、阿毘達磨發智論卷三、成實論卷十〕（參閱「五下分結」1402）p1403《佛光電子大辭典》 斷五上分結就必須具足第四禪，五上分結唯限於修所斷，不通於見所斷，因見所斷結令人墮下，故不立為順上分結。 有不斷五上分結的三地菩薩摩訶薩嗎？正法上，絕對沒有。 正覺會蕭平實居士自稱是三地菩薩摩訶薩，是大妄語，墮地獄。 法界論評，蕭平實居士說如來藏出生四大極微，實質上，就是六識論。 請問蕭平實居士您的如來藏，何時出生四大極微？ 阿賴耶識就是具足能取所取，執取受精卵，無能虛空中出生受精卵。 阿賴耶識就是能取所取執取識，八識具足五遍行，必然會有能所取。能所取識就不是，《心經》所講的不生不滅不來不去的心，阿賴耶識世世執取受精卵，就是來來去去，與意根末那識為具有依，無法分割，不是自在的心。蕭平實三地居士說，第八阿賴耶識於阿羅漢入無餘依涅槃位中，阿賴耶識的五遍行是被滅盡無餘的，就顯示阿賴耶識會生滅，有來有去，阿賴耶識不是證悟的標地，阿陀那識持身是佛法基本知見。 蕭平實居士連入地前的加行位，都沒成滿，無第四禪就無法成滿，當然無法進入見道位通達位，初地菩薩，卻自稱三地菩薩摩訶薩，學員下課要頌念平實菩薩摩訶薩，就是大妄語。 正覺會蕭平實居士，沒得第四禪，就無能修所斷五上分結，五上分結不通見所斷。 蕭平實居士沒斷五上分結，就是只能在入地前加行位中打混，沒得初地前加行位成滿，就無法進入通達位見道，無法證真如，就顯示出正覺會蕭平實自稱三地是大妄語，未證言證。 「大乘『見』道」證真如，入初地，入如來家，不是住地，住如來家。初地至十地，都分「入」「住」「出」地，三種狀況。 五上分結，要修所斷，如實的修如實的斷，蕭平實居士不如實，自封三地菩薩。 『真見道』這三個字特別標榜「真」，「真＝實斷」是指這個"見道"是在實斷二障分別隨眠的狀態下見道的，不是前面三賢位的〝伏〞二障分別隨眠。 正覺會蕭平實居士只能顧左右而言他，不敢面對「真見道」實斷二障分別隨眠，不敢面對「真見道」前加行位成滿，實修所斷五上分結的狀態，卻自稱三地菩薩摩訶薩。 正覺會蕭平實居士未實修所斷五上分結，就必然無法進入，大乘「真見道」實斷二障分別隨眠狀態，但卻自稱三地菩薩摩訶薩。三地菩薩不敢面對，所有正覺會無一人敢面對「真見道」實斷二障分別隨眠的至理。 正覺會硬凹，加行位成滿是講十地佛地，問題來了，現在講的是入地前加行位成滿，斷五上分結狀態，不是講佛地前的加行，所有位階都有加行，除了佛地以外，這是眾人皆知的佛法基本常識。 要十地佛地才斷嗎？七地菩薩就已經能念念入滅盡定了，七地菩薩在入地前就已經斷五上分結了。 正覺會說要到十地佛地，就如同蕭平實居士落實文字說，最後身菩薩才斷異生性，如此荒謬言語，顯示出他確實對大乘法實義無知法盲，自臆想把佛法淺化，落入梵我外道法中而不自覺。 「真見道」實斷二障分別隨眠。就必然經歷，實修所斷五上分結的狀態，那必得要得第四禪。問題是，正覺會無一人有這個條件。其所謂的見道，根本就不是大乘真見道。 大乘入地前加行位，必依第四禪而成滿，才能實修所斷五上分結，進而才能進入大乘「真見道」，就能實斷二障分別隨眠。正覺會的見道，什麼也沒斷，也不需要任何定力，就直接告訴你答案，在皮下肌肉群縮放位置，就是大乘真見道，真是荒謬。

線上禪三系列之增十三 【蕭平實製表，所述大乘見道必須具足第四禪，加行位成滿必須具足四禪，必須是四果解脫。】 蕭平實的〈佛菩提二主要道次第概要表 ﹣﹣二道並修，以外無別佛法〉。（2012.02增補） 蕭平實製表：【初地：入地前的四加行令煩惱障現行悉斷，成就四果解脫，留惑潤生，分斷生死已斷，煩惱習氣開始斷除，兼斷無始無明上煩惱。成為通達位菩薩。】 成就四果解脫，必需具足四禪，才能實修所斷五上分結，所以入地前加行位成滿，必需具足第四禪定力成就，才能有斷五上分結能力。 通達位就是見道位，不是到佛地通達。 加行位成滿是針對入初地前加行而說，因為入地前加行位很重要，地地都有加行也必需要成滿，才能往地位漸次而上，不能如蕭平實鬼扯此處加行位成滿是講佛地。 初地菩薩斷五上分結斷異生性成就四果，初地必得第四禪發起意生身當然能遊歷百佛世界。不是蕭平實居士說的，最後身菩薩才斷異生性＝最後身菩薩才有第四禪才能斷五上分結，那七地菩薩就已經念念入滅盡定，八地菩薩於相於土自在，不需要得第四禪九次定嗎？肯定要的。蕭平實居士私心自用，曲解佛法，破壞佛法。 拈提：蕭平實承認，玄奘《成論》入地前四加行，必須具足四禪，才能實修所斷五上分結，令煩惱障現行悉斷，成就四果解脫。進而成為通達位菩薩。煩惱習氣開始斷除，兼斷無始無明上煩惱。 重點：【入地前的四加行令煩惱障現行悉斷，成就四果解脫。蕭平實居士說就必須具足四禪。】 【蕭平實說：初地，煩惱習氣隨眠才開始斷除。】 初地真見道證真如，才有能力開始斷隨眠，地前加行只能斷現行。 蕭平實的六住加行自己設定為斷我見，七住也無法斷現行。 《成論》，入地前的四加行令煩惱障現行悉斷，成就四果解脫。初地真見道證真如，有能力開始斷隨眠。 蕭平實的七住見道≠成論大乘真見道。差那麼多，不應放在一起等同。 ………………………………………………………………… 《成唯識論》卷第九 加行無間此智生時『體會真如名通達位。初照理故亦名見道』。 然此見道略說有二。一真見道。謂即所說無分別智。實證二空所顯真理。實斷二障分別隨眠。雖多剎那事方究竟而『相等故』總說一心。 故知次第為： 說明：真見道通達位，剛入地，非住地（才能開始實斷二障分別隨眠、才能開始實證二空所顯真理、多剎那，事方究竟）【初地才能開始能實斷實證隨眠，入地前只能斷現行，以前所斷不可為真實，初地才可說之真實的證】，【初地開始實斷實證還未究竟、佛地方謂究竟斷】。【初地才能開始實斷二障分別隨眠實證】，實證二空所顯真理，條件必須具足第四禪，也需要，多剎那，於第四禪等持位中，觀色究竟天身中，做色究竟邊際現觀，事方究竟。色究竟邊際現觀，【確定自己確實可以開始進入一分一分實斷實證】，『由意樂力有堪能故』，發十無盡願力故，功德力故，確實能夠進入，二空二障頓證頓斷，現觀一分隨眠斷一分隨眠 ，初地前加行位沒這能力，只能斷現行，【斷隨眠，但非究竟】，不是一下子全部斷盡隨眠，而是剛開始有能力斷隨眠。

線上禪三系列之增十四 《佛學大辭典》 【唯識修道五位】 （名數）觀修萬法唯識之理，立五位： 一、資糧位，於地前住行向之三十心，貯佛道資糧之位。 二、加行位，於三十心之終，將入見道，而為煖，頂，忍，世第一法，四善根方便加行之位。 三、通達位，於初地之入心（地地各有入住出之三心），通達於二空無我之理之位，即見道也。 四、修習位，自初地之住心至第十地出之心（即等覺）間，重修習妙觀以斷餘障之位，即修道也。 五、究竟位，究竟斷惑證理之位，即無學道也。開之則為三僧祇四十一位。是法相宗之所立也。見唯識論九。因果合有四十一位。此於十住之前，開十信位，則為五十一位。於第十地之終，開等覺，則為五十二位。法相宗用四十一位，天台宗用五十二位。惟開合不同耳。 ………………………………………………………………… 〈佛菩提二主要道次第概要表——二道並修，以外無別佛法〉（蕭平實製作2012.02） 【資糧位】初住至五住。 拈提：正覺會禪淨班五住是禪定位，上課只是幾個小時未至定到滅盡定念一遍稍微說明，親教師說自己也沒親證任何禪定，照講義唸過就好，就說你們禪定度修完了，下週進入般若度。六度中五度禪定，至少也應該具足初禪或以上，才有能力進入見道前加行位，否則都空談。有禪定才能定慧等持，如鳥雙翼。 【加行位】六住位 修集般若功德（熏習般若中觀及斷我見，加行位也）。斷三縛結，成初果解脫。 拈提：修集般若功德（修集般若功德的意思，就是捐大筆銀兩），跟（熏習般若中觀及斷我見，加行位也）是兩回事。他為何不直接用，（熏習般若、中觀及斷我見，加行位也）就夠了。特意加上，修集般若功德，就是你奉上大把銀兩才能修集上禪三資格，這是暗示，聰明人。 【見道位】 七住位：明心般若正觀現前，親證本來自性清淨涅槃。（薄貪瞋癡，成二果解脫） 拈提：蕭平實他表格上，顯示出七住位條件具備初禪以上。 八住位 於一切法現觀般若中道。漸除性障。（薄貪瞋癡，成二果解脫） 九住位：〈空白〉 十住位 眼見佛性，世界如幻觀成就。（薄貪瞋癡，成二果解脫） 一至十行位， 於廣行六度萬行中，依般若中道慧，現觀陰處界猶如陽焰。至第十行滿心位，陽焰觀成就。（斷五下分結，成三果解脫）〈條件具備初禪以上〉 一至十迴向位 熏習一切種智；修除性障，唯留最後一分思惑不斷。第十迴向滿心位成就菩薩道如夢觀。（斷五下分結，成三果解脫）〈條件具備初禪以上〉 拈提：蕭平實居士在此處故意遺漏，實修所斷五上分結部分，入地前加行位成滿必需具足第四禪部分，進入初地入心前，也故意遺漏實修所斷五上分結部分。 通達位初地入心： 初地：第十迴向位滿心時，成就道種智一分（八識心王一一親證後，領受五法、三自性、七種第一義、七種性自性、二種無我法）復由勇發十無盡願，成通達位菩薩。復又永伏性障而不具斷，能證慧解脫而不取證，由大願故留惑潤生。此地主修法施波羅蜜多及百法明門。證「猶如鏡像」現觀，故滿初地心。（入地前的四加行令煩惱障現行悉斷，成四果解脫，留惑潤生。分段已斷，煩惱障習氣種子開始斷除，兼斷無始無明上煩惱） 拈提：他這裡有矛盾說法，「永伏性障而不具斷，能證慧解脫而不取證」永伏性障，那是已經實修所斷五上分結具足四禪四果的阿羅漢，有隨時可以入無餘涅槃的能力﹔慧解脫是三果不是四果，慧解脫阿羅漢可取中般涅槃。大乘法中初地菩薩真見道必需具足第四禪。 初地菩薩在入地前加行位成滿，必需具足四禪才能成滿，才能實修所斷五上分結，加行位雖諸靜慮初禪到四禪都可以修大乘加行位，但，入地前加行位成滿才能實修所斷五上分結，沒有第四禪就無能力實修所斷五上分結，必須斷五上分結後才能證真如進入初地入心，真如見道，真見道。這裡講得很清楚，是，證真如見道，初照理故，就是第一次證真如。 （入地前的四加行令煩惱障現行悉斷，成四果解脫，留惑潤生。分段已斷，煩惱障習氣種子開始斷除，兼斷無始無明上煩惱） 蕭平實承認，入地前的四加行令煩惱障現行悉斷，成四果解脫。就是必得四禪實修所斷五上分結。在這裡，他就打臉他的慧三地，大乘法中，入地菩薩沒有二乘菩提慧幾地，這回事。從這裡就可以看出他是，城府極深不斷用文字話術夾帶掩飾，必需得第四靜慮部分，因其未得，又自稱大乘三地菩薩。 蕭平實自建立的，七住般若正觀正現在前，他說知道阿陀那持身就是找到第八識所在，第八識＝真如＝阿陀那＝如來藏＝一切相等。 蕭平實這樣說，過失無盡，等於說，世尊佛地明心成佛，就是找到第八識所在，阿陀那識所在，就是佛所證得的，佛地真如。 蕭平實自建立，十住眼見佛性，世界如幻觀成就。他不知道佛說十住菩薩眼見佛性，其實是說，十地菩薩眼見佛性，十地菩薩眼見佛性，不是他講的，世界如幻觀成就。佛世尊具足見的，眼見佛性，是色究竟邊際現觀成就。 佛說，十地菩薩眼見佛性不明了，就是於第四禪等持位中，做色究竟邊際現觀八識五遍行五別境佛性作用內涵，十地菩薩無法具足見。佛具足見，這就已經說明，十地菩薩眼見佛性內涵，不是蕭平實的十住世界如幻觀成就，內視反觀眼底下的狀況，就是身心如幻。 佛性，八識的五遍行五別境就是佛性，成所作智現前，就是前五識的功德顯發五遍行五別境具足，才可以分別獨立運作。所以，眼見佛性不是蕭平實的十住菩薩眼見佛性，世界如幻觀成就，身心如幻。 眼見佛性，必須於第四禪等持位中，於色究竟天身中現觀，八識五遍行五別境佛性作用。

線上禪三系列之增十五 大乘見道在初地之一，〈初地已上菩薩，證得二空所顯真如〉 〈地前菩薩亦未能證，未見真如，和合一味平等性智未現行故。〉 《佛地經論》卷第六 親光菩薩等造 大唐三藏法師玄奘奉 詔譯 [0321b09] 經曰：妙生菩薩復白佛言：「何等菩薩受用和合一味事智？」佛告妙生：「證得無生法忍菩薩。由彼菩薩無生法中，得忍解時對治二想，由遣自他二種想故，得平等心。從此已上彼諸菩薩，自他異想不復現前，受用和合一味事智。」 [0321b15] 論曰： [0321b15] 為顯示得大乘無生法忍菩薩，或住功用有加行道菩薩，未有受用和合一味事智，故復問言：「何等菩薩受用和合一味事智？」證得無生法忍菩薩，謂從初地已上菩薩，證得二空所顯真如，觀一切法遍計所執本性無生亦無有滅，本來寂靜自性涅槃，受用和合一味事智。非如二乘見道現觀，但證生空所顯真如，未證法空所顯真理，未能現觀諸法平等受用和合一味事智。地前菩薩亦未能證，未見真如，和合一味平等性智未現行故。 大乘見道在初地之二〈得奢摩他、毘鉢舍那故〉得，就是說得四禪根本禪定。 〈於七真如，有七各別自內所證通達智生，名為見道。〉 「又能受用此地勝德。彼於先時，由〈得奢摩他、毘鉢舍那故〉，已得二種所緣，謂有分別影像所緣，及無分別影像所緣。」〈彼於今時得見道故，更證得事邊際所緣。〉 大乘見道必先時得四禪，唯識五位入初地前加行位就必須得四禪，斷五上分結 〈得奢摩他、毘鉢舍那故〉得，就是說得四禪根本禪定。 〈彼於今時得見道故，更證得事邊際所緣。〉事的邊際就是色究竟邊際現觀。 見道必須具足四禪斷五上分結，已見道，更證得事邊際所緣＝色究竟邊際現觀。 《解深密經》卷第三 大唐三藏法師玄奘奉　詔譯 〈分別瑜伽品〉第六 [0702b01] 「彼既多住如是行故，於時時間，從其一切繫蓋散動，善修治心。從是已後，於七真如，有七各別自內所證通達智生，名為見道。由得此故，名入菩薩正性離生，生如來家，證得初地，又能受用此地勝德。彼於先時，由得奢摩他、毘鉢舍那故，已得二種所緣，謂有分別影像所緣，及無分別影像所緣。彼於今時得見道故，更證得事邊際所緣。復於後後一切地中，進修修道，即於如是三種所緣作意思惟。譬如有人，以其細楔出於麁楔。如是菩薩，依此以楔出楔方便，遣內相故，一切隨順雜染分相皆悉除遣。相除遣故，麁重亦遣。永害一切相麁重故，漸次於彼後後地中，如煉金法陶煉其心。乃至證得阿耨多羅三藐三菩提，又得所作成滿所緣。

線上禪三系列之增十六 《宗鏡錄》 「又古德依論解釋證有第八識者。論云。此第八識。非是世間現量所見之境。唯憑聖言量。及以真正道理。而知有之。」 所以，永明大師說，要證第八識，唯憑聖言量，是完全正確的，第八識全體就是五遍行五別境佛性作用，依此佛性聚建立第八識名，佛弟子依佛說阿陀那持身義，知有阿陀那持身作用，與 佛現觀色究竟邊際現觀，八識五遍行五別境佛性作用，證知八識全體及一切法，那是無法想像，唯憑聖言量。 第八識的全體，不是正覺會蕭平實居士說的，阿羅漢入無餘依涅槃位中，第八識如來藏的五遍行是被滅盡無餘，還有盒子裝有種子自心流注，又由種子出生第八識如來藏的五遍行，為何不順便請種子出生五別境，第八識具足五遍行五別境，就是大圓鏡智了，蕭平實居士憑空想像看到盒子就是看到全體，其實也沒有盒子這回事。看到阿陀那持身作用，在皮下肌肉群縮放位置，他說就是看到第八識全體，冷風吹來豎毛肌作用，跟意識無關，就是第八識全體，這就是正覺會的大乘真見道答案，真是荒謬。 「非是世間現量所見之境」就是說，第八識不是在欲界人間，可以實證的。必得在，色究竟天，天身中，色究竟邊際，唯佛具足證八識，十地菩薩尚不明了，那是當然之理。所以，要證八識，必然要具足四禪九次定，到達色究竟天，色究竟天身中，否則無法證。所以有，唯憑聖言量。非是世間現量所見之境。 「及以真正道理。而知有之。」真正道理，就是 佛地，唯佛真正了知，十地菩薩也無法真正了知。 所以，入地前加行位成滿才有能力斷五上分結，必以得第四禪為依憑，大乘真見道必以第四禪為見道依憑，是法爾道理，如此法爾道理。無人可以否定推翻。

想一想，一時的「明心見性」，那又能如何？ 就悟道的覺悟證者，得以「開、示、悟、入」佛之知見，見那「萬有本體」與那「宇宙自性」之恆常，而有倖能夠明白，也只有是按「了脫生死」之鍵而已！ 夕來露水朝逝去，總還是在執著「解脫之法」。 夜半春夢晨醒時，總還是在妄想「成佛之道」。 ★——諸法一實相：【真如佛性，非一非異，無有不同】。 「真如是佛性用的本體，佛性是真如體的作用」、本來面目、本如來藏。 以此當做為佛教第一義諦之基礎，就可以看破蕭平實如何的顫倒眾生。 ○———月溪大師述文如下： 月溪大師云︰【經云：「佛性離見聞覺知」，若認見聞覺知是佛性，是大錯的，是見聞覺知的腦筋，不是佛性，佛性離見聞覺知。】(7-14) 月溪大師又云：【見聞覺知出維摩詰經。經云︰「法不可見聞覺知。若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。」，可知見聞覺知全是腦根作用，與佛性相離甚遠。】(4-34) ◎———蕭平實的辨正文如下︰ （蕭平實說：真如離見聞覺知，佛性不離見聞覺知。） 《維摩詰經》云：「法離見聞覺知」，不是「佛性離見聞覺知」，也沒有經典說過「佛性離見聞覺知」。《維摩詰經》所說的「法離見聞覺知」是說真如離見聞覺知，因為《維摩詰經》全經都是說真如，不是說佛性。佛性雖非一般人的見聞覺知，但不離見聞覺知，若離見聞覺知則不見佛性。 若有人說︰「佛性離見聞覺知」，或說「見聞覺知與佛性相離甚遠」，此人是沒有眼見佛性的人，眼見佛性者，必知「佛性與見聞覺知非一非異」之道理故。 《大般涅槃經》卷30，世尊云：「說佛性者亦如復是，非即六法，不離六法。善男子！是故我說眾生佛性非色不離色，乃至非我不離我。」（註：六法即六入諸法。） 卷35，世尊云：「眾生佛性非內六入，非外六入，內外合故名為中道。」故知佛性不離六入見聞覺知，佛性在一切見聞覺知中見故。 卷7云︰「佛告迦葉：實有殺生，何以故？善男子！眾生佛性住五陰中，若壞五陰，名曰殺生。」若離五陰則不見佛性。若入涅槃或入無心定，亦不能眼見佛性，故佛性不離見聞覺知？？？ —————————— 真如是本體，佛性是本體的作用，學禪的人和學佛的人必須弄清楚這一點。 現在請看正覺講堂蕭平實為何一再的「誤解法理」、「妄稱正信」。 真如：體，眾生自體，有色、無色、有形、無形，「諸法一實相」的體。 佛性：用，成佛是佛性，萬物旳物理性，在自體有自性，眾生是眾生性。 ★——譬喻說：【器官移植】是現代醫學確認可以移植手術的生命工程： 人是「載道器」，皆有人體及人自性，就符合了【真如佛性】的第一義理。 ◎人是『真如體、佛性用』，依常理就可以理解。 當這人在不幸的因緣下，斷了一肢手指，分成了兩個體，這個「真如體、佛性用」具全，該如何說“第一義理”？ １、首先，來看看正覺同修會蕭平實的邪見論點：「真如」離見聞覺知，「佛性」不離見聞覺知。有體、有用；人類身體依照常理就可以理解是這一斷肢手指的「真如體」若離見聞覺知，身體就不會知道已經分離了？「真如體」必有「佛性用」的作用，這斷肢手指若是「佛性」不離見聞覺知，就是表示「佛性」具有見聞覺知的作用，不須依他緣，這斷肢手指一定是可以起自性作用於見聞覺知而來感受痛的了？有誰知道？斷肢手指若有知覺，可以自性作用產生出痛楚的活動力？（好像蜥蝪斷尾一樣跳動不止） 說到這時，看官也就知道這是正覺同修會的蕭平實在胡扯、亂說，「未證謂證，未悟謂悟」，就如此簡單的破功了。 ２、正覺同修會蕭平實可以解釋說，這斷肢手指並不具有「意識」，沒有由「五陰」生，又無「末那識」，也沒有「阿賴耶識」，乃至這種解說方法根本不具「依經中語言文字」、「古今約定俗成」之共通用法，而是以自己別設之文法，是不能做這樣譬喻法！ ３、正覺同修會蕭平實若說「真如」離見聞覺知，這斷肢手指一旦分離出身體，就會成了無意識，離「見聞覺知」的。斷肢手指的佛性不離見聞覺知，還會有“六識、七識”做緣襯？ 但是，無情物如石頭，草，樹，花，金屬………也皆有那「真如與自性」的，同樣是無意識物，那就是有了二種法義了！是正覺同修會蕭平實用「有情的認知」自成第二義，就不是「究竟了義法」。 這就正覺同修會蕭平實的邪見論點：「真如體離見聞覺知，佛性不離見聞覺知」，蕭平實當然是不會那麼快就死心的承認是「邪見」的。 ４、所以再來看看【器官移植】續集： 《妙法蓮華經－法師品第十》：……．藥王！譬如有人，渴乏須水，於彼高原穿鑿求之，猶見乾土，知水尚遠，施功不已，轉見濕遂漸至泥，其心決定，知水必近。 斷肢手指尚沒有壞死現象，趕快就把斷肢手指接了起來，如同無分離時。 「是體是用」，若是斷肢手指接上身體時，等於接上了二個已分開的真如體，成為兩個相連的真如體，而兩個「真如體」知不知道有無相連結合？「真如佛性」的，斷肢手指有「佛性作用」，亦就是「不離見聞覺知」的和身體相接合時，身體與斷肢手指這兩種「佛性用」皆各有的「見聞覺知」？ …身體與斷指兩個「佛性用」的兩種「見聞覺知」，如何協調而不相衝突？ …兩個「佛性用」又是如何相接合的兩種「真如體」？成為「體用合一」？ …斷肢手指成了無意識的而異於無情物的，接上身體之後為何又不再是無情物體？ …以上這些問題一直沒有結論，如何說明解釋，也都不是第一義諦的範圍？ …所有解釋的都落在第二義以後了，那「悟前與悟後」證悟到的都是什麼約定俗成的文字相、說明詞？ 正覺同修會蕭平實出了一大堆書，讓觀看者卻步，全都是依經中語言文字「古今約定俗成」之共通用法，全部都是自圓其說、抄襲「文字相」、並加以「裝飾」來圓融自己的妄自證悟論。 ●———曹盛健的正法篇：【器官移植】 每一個人，皆有人體及人性，就是符合【真如與佛性】常在的第一義理。當這人不幸的斷了一肢手指，分成兩個真如體，這兩個體該如何說第一義理？ 【真如體不離見聞覺知，佛自性離見聞覺知】才是究竟第一義正法解： １、「有體有用」，身體依常理就可以理解。是「無明及貪愛」之業因，升起作用於「真如體」不離的見聞覺知，而生出有「五陰」，有了分離肢體的感受、有了痛楚感、有恐懼感、………等等，身體感受到已經分離的手指。 ２、這斷指「真如體」不離見聞覺知，有體就有自性作用，但這斷指的「佛自性」是離見聞覺知，不能起作用。又因為沒有「業因」可以作用於「真如體」不離見聞覺知，斷指無法生出「五陰」，形成了無知覺狀態。 ３、分離時的斷肢手指「真如體不離見聞覺知」，即使血肉組織、細胞、元素還在運行中生存，尚不算是已死之體，但不具備「業因」，只是逐漸衰敗，體相呈現出「成、住、壞、空」的現象，在尚沒有壞死現象，趕快在極短時間把斷肢手指接起來，接的天衣無縫如同沒有分離。 ★———證論點：「真如體」不離見聞覺知，「佛自性」離見聞覺知。 「體與用」，真如體分離成為兩個體，有兩種自性作用，如下解說相連性。 「真如體」皆不離見聞覺知，身體與這斷肢手指，是相連的兩個真如體，一旦接上身體，成為一體也皆是「真如體」不離見聞覺知。斷指的自性作用是離見聞覺知，斷指也沒有「業因」，連接上身體的自性作用，由身體具有「無明與貪愛」的業因，作用於相連斷肢手指的「真如體不離見聞覺知」，身體的「五陰」作用，升起所具有的見聞覺知，讓斷肢手指有了知覺。 １、「器官移植」是「主體、分體」二異體相連，「真如體」各自皆不離見聞覺知，因此移植手術前，若是兩異體相連，必需比對符合見聞覺知的基因（由捐輸血型及骨髓可驗證）。若是「主體」的「業因」不能升起「分體」自性作用的，「五陰」就會有互相排斥作用，相接的器官體就失去了作用而只陳現出「成、住、壞、空」。 ２、「器官移植」的分體分離，五陰無法「成、住」太久，器官本體雖不離見聞覺知，則「壞、空」的受損漸漸腐敗，壞了「五陰」，自性作用就不再存在，雖名曰殺生，而非關佛性也，佛自性也不住「五陰虛妄」之中。 ３、正覺同修會蕭平實邪見：「真如離見聞覺知，佛性不離見聞覺知」。若移植的器官體離見聞覺知，「真如體」就相對的不知道是否可移植？佛自性作用起見聞覺知？那「五陰、末那識、意識」，都是有情眾生所具備，有情「五陰」，而斷指變成真如體離見聞覺知，這器官移植如何能使用？ ４、「真如體」一旦離見聞覺知？這「相、性、體」只能適用在植物及無情物種，即使「真如體」離見聞覺知，空相也是有佛自性的，《金剛經》如是說：無色。是無形骸、無體相，無形眾生，這就已經是屬於「靈界」法相。正覺同修會蕭平實論說：五陰有真、妄之分別？也只有「靈界眾生」在無形、虛妄中生，不是真實「真如體」能符合此論述，無法包括萬物皆有，這就不是究竟第一義。 這樣的舉例中，竟然可以證知，正覺講堂的蕭平實是一個「通靈人」？ 所謂的「人身難得，今以得」，修行難免有形骸之累，也唯有「人身」之真如體相才能具備「動與靜」的特性，這是有情眾生之中，「人身」確實是最好的載法器。 「靈界眾生」是無相、無體，沒有形骸之累，成為「能動而不能靜止」之生靈界。沒相體可以住法是修持之最大阻礙，為了修功德，所以必須尋找及借助有形相體而成就之。修行者在「靜坐」中可以產生修行人的通靈，可以和「靈」相通，「靈界眾生」無「真如」形骸，在眾生中彷似神通之法，而「通靈者」成為樂於提供安住及代用，互為修行而各取所需，「靈界眾生」可以增長法益功德，「通靈者」則增添世間名利福報。 「通靈者」依賴「靈界眾生」而能「知人所不知」，無知的是並非正法所修得而成邪知、邪見，有了依賴「通靈」之後，「通靈者」不會再求取上進之法門了。 由此更是可以證明，2003年春初，靈修造成正覺講堂台南共修處的分裂局面，正覺同修會蕭平實在「燈影」書中的自述己無身影，可獲得初顯緣由及結果，利益分贓不均，內部發生了「囑目而不敢張揚」之事件。 「觀星望斗」：「晝參日晷，夜考極星，陰晦觀指南針」。 《易經》天道示形，天文星象為淵源， e-mail：tsao144@gmail.com 曹盛健