我的菩提路（卷六）——從“正覺同修會”的旗手到“叛徒”
釋惟護法師
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一、誹謗二乘聖人法必墮地獄
（一）經論所贊出家功德：
1，《鬱伽長者經》
◇在家之人多諸煩惱，父母妻子恩愛所系。常思財色，貪求無厭，得時守護，多諸憂慮。流轉六趣，遠離佛法。當作怨家惡知識想，應厭家垢，生出家心。無有在家修習無上菩提之道，皆因出家得無上道。
2，《出家功德經》
◇以一日一夜出家故，滿二十劫，不墮地獄餓鬼畜生，常生天人，受福自然，最後人中，生富樂家，財富珍寶具足。
3，《大智度論》
◇居家生業，種種事務，若欲專心道法，家業則廢；若欲專修家業，道事則廢。不取不舍，乃應行法，是名為難。若出家離俗，絕諸忿亂，一向專心，行道為易。
4，《大寶積經》
◇設滿恒沙界珍寶供養佛，不如一日中，出家修寂靜。
5，《賢愚因緣經》
◇若放男女，若放奴婢，若聽人民，若自己身，出家入道者，功德無量……是故佛說出家功德，高於須彌，深於大海，廣於虛空。
6，《分別善惡報應經》
◇若複有人歸佛出家，功德有十。雲何為十？一遠離妻室，二染欲不貪，三愛樂寂靜，四諸佛歡喜，五遠離邪魔，六近佛聽法，七遠離三惡，八諸天愛敬，九命終生天，十速證圓寂。如是十種功德，歸佛出家獲如斯報。
7，《大乘本生心地觀經》
◇若善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，一日一夜出家修道，二百萬劫不墮惡趣，常生善處受勝妙樂，遇善知識永不退轉，得值諸佛受菩提記，坐金剛座成正覺道。然出家者持戒最難，能持戒者是真出家。
8，《文殊師利問經》
◇佛告文殊師利：如是，如是！如汝所說。一切諸功德，不與出家心等。何以故？住家無量過患故，出家無量功德故。住家者有障礙，出家者無障礙；住家者攝受諸垢，出家者離諸垢；住家者行諸惡，出家者離諸惡；住家者是塵垢處，出家者除塵垢處……
9，《賢愚經》
◇聽人出家，若自出家，功德最大，以出家人，以修多羅為水，洗結使之垢，能滅除生死之苦，為涅槃之因；以毘尼為足，踐淨戒之地，阿毘曇為目，視世善惡，恣意遊步八正之路，至涅槃之妙城。以是義故，放人出家，若自出家，若老若少，其福最勝。
10，《菩薩本生鬘論》
◇聞說出家心生歡喜，功德無量譬喻不及，出家之利，高於須彌，深於巨海，廣於虛空。所以然者？由出家故方得成佛，三世諸佛未有不因舍家出家成佛者也。
11，《鬱伽長者經》
◇在家之人多諸煩惱，父母妻子恩愛所系。常思財色，貪求無厭，得時守護，多諸憂慮。流轉六趣，遠離佛法。當作怨家惡知識想，應厭家垢，生出家心。無有在家修習無上菩提之道，皆因出家得無上道。
12，《大乘大集地藏十輪》
◇汝等應當於歸我法。剃除鬚髮。被片袈裟。出家人所慎勿惱亂。譏呵謫罰。於我所說三乘正教慎勿謗毀障蔽隱沒。若違我言而故作者。所獲罪報如前廣說。
所以者何。此歸我法剃除鬚髮被赤袈裟出家形相。乃是過去未來現在諸佛菩薩大悲神力之所護持。
此剃鬚髮被赤袈裟出家威儀。是諸賢聖解脫幢相。亦是一切聲聞乘人受用解脫法味幢相。亦是一切獨覺乘人受用解脫法味幢相。亦是一切大乘之人受用解脫法味幢相。如來所說三乘正法。亦是三世諸佛菩薩大悲神力之所護持。是諸賢聖解脫依止。亦是一切聲聞乘人受用解脫法味依止。亦是一切獨覺乘人受用解脫法味依止。亦是一切大乘之人受用解脫法味依止。
13，玄奘大師教示“不輕慢凡夫僧”
有一次，唐太宗問玄奘大師：“我想供僧，但聽說許多僧人無有修行，應當如何？”大師開示說：“昆山有玉，但是混雜泥沙，麗水產金，豈能沒有瓦礫？土木雕成的羅漢，敬奉就能培福，銅鐵鑄成的佛像，毀壞則會造罪，泥龍雖不能降雨，但祈雨必須祈禱泥龍，凡僧隨不能降福，但修福必須恭敬凡僧。”
唐太宗聽後恍然大悟說，我從今以後即使見到小沙彌，也應如同見佛一般。
僧伽住持正法，續佛慧命，為人中第一福田，至尊至貴；縱使持戒不周，德行有汙，在家居士亦不能比。
二、白衣舉說僧過者必墮惡道
蕭平實為徹底推翻佛陀辛辛苦苦建立起來，依僧團為主導的佛教四眾團體，達到奪取佛陀的法主之位。於是煸動無明愚癡的學人，跟著造地獄業。
他對禪宗的許多祖師，和現在各大山頭的諸山長老，攻擊，誹謗，陷害，要把他們通通打倒。編造網織一些的罪名，發動正覺學員去群毆，去批判聲討。
魔王波旬要毀滅佛世尊在娑婆世界的住持三寶。他們首先要攻擊打倒的就是出家僧人，首先是給僧人戴上“邪師”的帽子，說僧人破佛，謗法，破戒，六識論者；
又說僧人腐敗墮落，大搞迷信，搞商業大撈錢才，然後大肆攻擊並宣揚這個僧人已經沒有戒體了，他就已經不是出家人了！
我們對這個僧人的任何批判指責，都是如法的。都是不會犯佛制的，都不會有任何因果的，而且是護法功德無量的…。這樣無知的信眾就就肆無忌憚的跟隨大造破佛謗僧業，跟隨魔眾墮地獄！
一個出家僧人失不失去戒體，有沒僧籍資格，不是憑任何人說了算的！說犯戒罪，須經住寺三寶僧團，各級縣，市，報省佛協批准（開除僧籍），再報國家佛協備檔。又與你在家白衣組織有什麼相干？
再說，這是大陸宗教界的事，是不允許境外非法組織來插手大陸宗教事務的。釋迦世尊也不允許沒穿僧衣的人來干涉僧團內務事的！白衣來插手僧團內務，這個就是在破佛規矩，毀滅三寶！
比方：黨員違紀，他的黨籍處分是由黨委決定，黨外人土無權插手。
公民是否犯罪？是由法院判定，不是哪個人說了算。
這是學佛人最基本的知見。
可憐我們的蕭導師卻沒有這些最基本的佛教常識。
佛陀是不許諸如蕭老師這樣的白衣、俗人，舉比丘的破戒罪惡的，連比丘不依法舉破戒比丘罪惡都不許，我們可不能跟著他勇造地獄惡業。如《大乘大集十輪地藏經》雲：
佛告尊者優波離言：“我終不許外道俗人舉比丘罪！我尚不許諸比丘僧，不依於法，率爾呵舉破戒比丘，何況驅擯？若不依法，率爾呵舉破戒比丘，或複驅擯，便獲大罪。
優波離，汝今當知有十非法，率爾呵舉破戒比丘，便獲大罪；
諸有智者，皆不應受。何等為十？
一者、不和僧眾，於國王前，率爾呵舉破戒比丘；
二者、不和僧眾，梵志眾前，率爾呵舉破戒比丘；
三者、不和僧眾，宰官眾前，率爾呵舉破戒比丘；
四者、不和僧眾，於諸長者、居士眾前，率爾呵舉破戒比丘：
五者、女人眾前，率爾呵舉破戒比丘；
六者、男子眾前，率爾呵舉破戒比丘；
七者、淨人眾前，率爾呵舉破戒比丘；
八者、眾多比丘、比丘尼前，率爾呵舉破戒比丘；
九者、宿怨嫌前，率爾呵舉破戒比丘；
十者、內懷忿恨，率爾呵舉破戒比丘。如是十種，名為非法率爾呵舉破戒比丘，便獲大罪。
設依實事而呵舉者，尚不應受，況於非實？諸有受者，亦得大罪。
“複有十種非法呵舉破戒比丘，便獲大罪，諸有智者亦不應受。何等為十？
一者、諸餘外道，呵舉比丘；
二者、不持禁戒在家白衣，呵舉比丘；
三者、造無間罪，呵舉比丘；
四者、誹謗正法，呵舉比丘；
五者、毀呰賢聖，呵舉比丘；
六者、癡狂心亂，呵舉比丘；
七者、痛惱所纏，呵舉比丘；
八者、四方僧淨人，呵舉比丘；
九者、守園林人，呵舉比丘；
十者、被罰比上，呵舉比丘。如是十種非法呵舉破戒比丘，便獲大罪。
設依實事而呵舉者，亦不應受，況於非實？諸有受者，亦得大罪。《大乘大集地藏十輪經》卷第三；無依行品第三之一；
這些年來，跟著正覺團體造下誹謗出家人的罪行者，罪在三塗！請各自佛前責心懺悔！
三、正覺的上品菩薩戒如法嗎？
戒律，也是保護學人防非止惡的一道護欄。一切學人都要以戒為師，才能成其佛道。戒，定，慧，三無漏學是學佛人修道的指南。
三皈五戒，受戒持戒，是學佛人成就道業根本保障。那麼三歸五戒從哪里來的？
1，戒律的由來
佛創建了僧團，並因為僧團種種情況和現象，隨著制定了戒律。從而才有了僧人的戒律，把眾多人的身，口，意行統一規範在一定的規矩內。才能讓學人明白什麼可為，什麼不可為。
佛制定的一切戒律，都是警示學佛人，少犯或不犯身口意惡業，這樣才能使心清靜，才能安心辦道。各種戒律，是各個時期學佛人行為規範的守則。
幾千年來傳授三皈五戒和各種傳戒，都是由（住持僧寶）出家法師在政府批准的寺院中舉行。
在家人（居士）是不能舉辦三皈依和各種傳戒活動的。
就算你蕭老師認為的“在家”等覺菩薩——“觀音，勢至，文殊，普賢”，在哪里給什麼人舉辦過三皈五戒？在哪里舉辦個傳戒法會？在哪里搞過什麼“上品菩薩戒”嗎？
請“正覺同修會”提出證據。
2，佛陀制戒的意義
佛陀制戒的意義不是蕭平實所能理解的，我們來借鑒 淨慧長老所著《佛陀制戒十大原則》一文來體會。如下：
佛法的住世要依靠僧團，依靠一個清淨的僧團，而僧團的清淨又是依靠戒律來維持的。佛陀剛建僧團的頭十二年，僧團基本上是清淨的，只有一個總的原則，叫做“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教”，並沒有其他的具體條文。十二年以後，僧團內部的人員複雜了，情況也複雜了，於是就不斷地有了各種過失的發生。正因為僧團內出現了過失行為，所以佛陀才決定制戒。
佛陀制戒有十大原則，也就是說制戒有十種好處，稱之為制戒十義。這十條原則是：
第一條是“攝取於僧”。制戒的第一個目的就是為了使每一個出家人都能處在佛陀和大眾的攝受之下，同時相互攝受，於僧團中和合共住。所以叫攝取於僧。
第二條是“令僧歡喜”。制戒不是為了約束大家，而是讓大家在日常生活中有所遵循，從而能夠歡歡喜喜、高高興興地住在一起。無論做什麼事情，都有章可循，所以大家都歡喜。守戒不是一件痛苦的事情，而是一件快樂的事情，所以叫令僧歡喜。
第三條是“令僧安樂住”。僧團有了戒律，一切都按照戒律來做，衣食住行都有了保證，大家都依戒而行，彼此之間的關係也就和諧了，不會產生矛盾，相互之間不會有什麼干擾，所以能夠安樂共住。比如，戒律中講，僧團要“有食有法”，才能安樂住，無食無法，就不可能安樂住。肚子餓了要吃飯，沒有飯吃怎麼能安樂呢？吃飽了飯，光是飽食終日，沒有佛法的利益，也不能安樂。所以還必須有佛法的利益，如果沒有佛法的利益，沒有法樂，出家人就跟世人沒有什麼兩樣了。
第四條是“難調者令調”。有一些人不好管教，佛陀時代也有這種現象。佛陀制戒有一條原則，就是為了借大眾的力量來調服那些難調的人。你既然做了比丘，你就得遵行作為一個比丘的行為準則。有了戒律，大家都按戒律來辦事，你也必須按戒律行事，這樣難調伏的人也就調伏了。
第五條是“慚愧者得安樂”。那些難調伏的人肯定是在身、口、意三業方面有過失。有了過失怎麼辦呢？如果你犯的是可懺悔罪，你可以通過懺悔重新獲得安樂。如果犯的是不可悔罪即四根本罪，那就只好把你擯出僧團，以保持僧團的清淨。
第六條是“未信者信”。前面幾條，是針對僧團本身來講的。從第六條開始，講僧團怎樣才能起到教化作用。僧團清淨了，有了一個良好的形象，那些沒有接受過佛教教化的人、對佛教沒有信仰的人，就有可能因為看到僧團的莊嚴形象，從而歸信佛教。這就叫未信者信。
第七條是“已信者令增長”。對佛教已經產生信仰的人，因為僧團清淨，能夠攝受大眾，他們的信仰就會因此不斷地得到鞏固和提高。這就是我們現在所說的，僧團有了良好的形象，對社會、對信眾，就會產生良好的影響。這兩條是作為一個僧團、寺院，對外弘法的一個根本目的，也是我們佛教對社會產生教化作用的中心任務所在。佛教對社會的最大貢獻就是要“淨化人心，提升道德”，使社會能夠安定團結，使每一個人能夠在道德的原則下生活。如果你是一個具備了信仰的人，你肯定是一個有道德的人，一個能安分守己的人。所以說“令未信者信，令已信者增長”是寺院對外弘法的根本目的所在。
第八“斷現在有漏”、第九“斷未來有漏”，這兩條是講我們僧人通過自行化他所獲得的果證。斷現在有漏就是“現證涅槃”。我們修行，不是要等到遙遠的未來才得到受用，而是要在修行過程中的每一個當下都得到受用，這就叫斷現在有漏。就是說，我們的心心念念不要漏失在生死苦海中，不要漏失在三界之內。所謂“斷未來有漏”，是說一期生命終結之後，你能夠有把握“不受後有。”這是阿羅漢所證得的極果。如果從菩薩的精神來講，你就是證得了涅槃，又不住涅槃，能夠分身百界，教化眾生。這是講修行所得的結果。
最後一條是“令正法久住”。這是一個總綱，也是最終目標。有了前面九個方面的功德利益，才有最後的所謂“令正法久住”。正法久住包含了上面的那些內容。能夠根據上面的那些內容使僧團如法如律的運作，這本身就是正法住世的表現。
通過上面的這十條，佛陀把自己制定戒律的苦衷和盤托出來了。我們今天的人要好好地接受佛陀的諄諄教誨，根據戒律的精神，把僧團建設好。制戒十義雖然主要是針對出家的比丘而言，但其精神對於在家眾也適用。制戒十義提示了佛陀制戒的目的，這對我們明白戒律的精神、準確地把握戒律是非常有幫助的。理解了十義，我們就不會再嫌戒律對我們來說是一種束縛。佛陀制戒的目的不是為了約束我們，增加我們的煩惱，而是要我們歡喜，要我們安樂，要我們能夠斷現在有漏，斷未來有漏，要使正法久住，從而教化一切眾生。這也是僧團運作的一個基本目標。
如上文所說。佛陀制戒的意義是“使正法久住，從而教化一切眾生”，那麼可以看清楚蕭平實破壞、詆毀佛教僧團、戒律的行為，是在破壞佛教正法久住，是損害一切眾生的法身慧命。
3，“正覺同修會”搞的白衣“傳戒”毫無戒律依據
“正覺同修會”的“傳戒”，說白了就是分裂釋迦僧團的一種破法壞僧的行為。
在大陸學佛信眾一億人。漢傳與南傳寺院三萬座。教職人員（出家法師）10萬人。也就是說這一億人不同根基層次的人，由這10萬法師統領學佛。這10萬法師也是以不同的根性層次，來接引各種不同的眾生。
蕭老師說自己是“菩薩再來”。“地上菩薩”舉辦的傳戒是上品菩薩戒。又說全球只有自己是“地上菩薩”。
這麼說：蕭老師一人舉辦的是上品戒（蕭說：全球只有他是地上菩薩），全世界所有寺院及法師舉辦的都是下品，次品，歪品，廢品，不成品？
愚癡眾生著相，都認為菩薩授的戒至高無上。就會輕視其他的法師所傳的戒是下下品，也會把其他受戒學員輕蔑看待。就自然而然把佛教界造成等級差別。其目的是在搞垮釋迦佛制定的僧團。是在與佛爭位的一項鋪墊手法。
4，“正覺同修會”搞的白衣“傳戒”毫無法律的依據
梵網經菩薩戒，是出家戒，是出家人所受的戒，如果在家人想受這個戒，也行。可是給出家和在家人授出家菩薩的梵網經菩薩戒，必須是出家人，有出家戒，在家都沒有出家戒體，如果能傳出家戒？他人如何能的戒體？
幾千年來歷朝歷代受戒法會，都要在政府批准下，在指定的寺院中進行，頒發符合規制的“戒牒、度牒”。
儀規中一定要有三師七證。
三是師：傳戒大和尚，羯摩阿阇黎，教授阿阇黎。
七證是：七個寺院的方丈和尚來作證明。
戒諜上都要有三師七證簽字蓋章。傳戒寺院蓋章。再打上國家佛協的鋼印及戒證號碼。全國聯網，一查便知。
現代佛教界集中討論皈依問題，是在一九五三年六月中國佛教協會成立之後。在成立的代表大會上，即一致根據經論認定“佛教徒以受持三歸為基本條件”。隨後《現代佛學》即在七月號刊出演濟法師《論佛教徒的基本條件》一文，此後的半年時間裏，每期均有文章討論三歸問題。然而這些文章多從三歸體性、如何受持、三歸的現實意義等方面立論，僅有二埋法師《論三歸的授與受》（十一月號）涉及授受時應注意的問題，但也略而不詳。至於破失的因緣以及如何防護，則更是罕見涉及。
本文擬根據弘一律師所輯《南山律在家備覽略編》（以下簡稱《略論》）等典籍的論述，就皈依作法的成就與皈依體破失的因緣及防護等問題作一次淺略的探討。
[皈依作法成就的條件]…。
〈一〉對授皈依師長的要求：
1、身份必須是出家眾。
《事鈔》雲：“ILS2100401《智論》雲：互跪合掌，在比丘前五眾得作，當教言：我某甲盡形壽皈依佛、皈依法、皈依僧三說。即發善法。次結雲：我某甲盡形壽皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟三結。”（《備覽》第18頁）這裏所說的五眾，即出家的比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那。而且一般多由比丘傳授，在沒有比丘時，才能按比丘尼等次序依次進行。
至於在家居士，在有出家眾的時候，是沒有資格傳授皈依的，更不要說借傳授皈依來“收徒弟”、求利養了。寄禪法師在《在家二眾不應剃度收徒說》中明確指出：“如《報恩經》所明：三寶不現前，不得成皈依。即內秘菩薩行，外現居士身者，引人皈依則可，如自據師位，即毀律儀，必以善因而招惡果，教有明文，寧無驚懼！”並說：“餘遍閱大藏，不見有聽從在家二眾邊受皈依法者。”（海潮音文庫第三篇35頁）
這裏先來明確“【破和合僧】的定義
為五逆罪之一。可分二種：
(一)破法輪僧，立邪法以破壞聽聞佛陀教法之和合僧。
(二)破羯磨僧，在同一結界內，別立羯磨，以破壞僧伽之和合。（四分律卷四十六、五分律卷二十五、十誦律卷三十六）
“正覺同修會”的重量級親教師陳正源也信誓旦旦地在《破僧是逆罪中的最重罪》中說：
接著要來探討《優婆塞戒經》中聖教開示：“破僧複重出佛身血”。也就是說，逆罪之中以破僧罪最重。原因是什麼？在《本事經》中這麼說，世尊曾開示：“比丘們應當知道，世間有一法發生時，就會帶給眾多眾生不利益與不安樂，引發諸天天眾及人間大眾造作沒有意義沒有利益的惡業，而感生未來極大痛苦的果報；這一法就是破僧。”為什麼呢？世尊說：“僧若破壞了，一切大眾之間就會互相興起諍論，一個接著一個互相訶責，互相欺侮陷害、互相罵辱、譭謗，相互嫌怨、惱害，彼此之間違反天道而行事，乃至相互棄舍。到了那個時候，一切世間尚未敬信三寶的眾生，永遠都不會再敬信；已敬信三寶的，也會退轉而不再敬信了。”世尊最後又再度強調說：“破僧這個法發生時，就會給眾生帶來不利益與不安樂，引發諸天、人、大眾造作無義無利的惡業，導致將來都要遭受重大的苦果。”應身佛不在世時，當然破壞正法的罪最重；但是如果弘揚 佛世尊正法的法師被譭謗破壞，也會導致正法無人修學，那佛法還是會滅沒，等於是間接破法。窺基菩薩就解釋說：【五逆中破僧最重；壞功德法身故，障人天解脫道故；入聖得果、離染漏盡，皆悉被遮；乃至大千法輪不轉，天人龍等身心亂故，定招無間一切大罪。】（《瑜伽師地論略纂》卷4）就是說破僧是逆罪中的最重罪，尤其是轉大乘第一義法輪的勝義菩薩僧被譭謗、破壞了（把自己視為“勝義菩薩僧”，這句話就是“正覺同修會”慣用偷樑換柱的伎倆），就會導致眾生不信有佛如來的功德法身，就會障礙人天修證解脫，這時真正能讓人修行得解脫的法教，乃至成就究竟佛果的佛菩提道，就全被遮蔽覆蓋了；三界人天一切眾生，都將墮入長劫無明暗夜，身心悖亂、難可得度。由此我們也可得到一個結論：破僧逆罪中的破轉法輪僧，又比破羯磨僧及破和合僧的罪還要來得重；因為對眾生、對佛教的影響更為廣大深遠的緣故。
而在逆罪中，不論五逆或七逆，除了破僧是屬於口業外，其餘都是屬於身業。一般來說，世間人殺父母的很少，佛弟子犯殺業的也不多，何況是殺自己的和尚或阿阇黎？出佛身血、除了佛世提婆達多就沒有第二人。到了末法的今天，阿羅漢絕無僅有，殺阿羅漢的自然更少有了；但是破僧逆罪的五無間業，卻很容易就會在不經意之間違犯，其中的破羯磨僧及破轉法輪僧，更是自認為懂佛法的人極易在自以為是的情況下，隨著自己言語說出就造作了，大家千萬要小心，於佛道上修學絕不可自高、自大、自以為是，而誤犯了深重的口業！
這是不是“正覺同修會”自打嘴巴呢?
蕭老師帶領“正覺同修會”集體嚴重背離佛教律制，自己獨創授與他人的“菩薩戒”的儀軌，根本沒有“三師七證”！就自己一個人，能夠授人“戒律”了嗎？
如上可知，蕭老師自立“戒律”擬與釋迦牟尼佛相爭，是另立邪法以破壞聽聞佛陀教法之和合僧者，是造五逆罪——破和合僧者。如授了“正覺同修會”的“菩薩戒”的僧或居士人，回去僧團，是無法共住的，別人都是“三師七證”受的菩薩戒，“三師七證”一共十位大德比丘的名字印章都在戒牒上，而這位受戒人的“菩薩戒”卻依一個白衣受，還要（僧人）給白衣頂禮，這也是有違佛戒的。
事實也如此，經蕭老師授戒的僧俗二眾在大陸有效嗎?都不敢吭聲。正如製造出來的產品不敢拿出來一樣，更不用說流通買賣了。
全世界的佛教信眾無論三歸依，還是各種受戒，都是皈依釋迦牟尼佛。有三師七證來做證明。
蕭老師授的菩薩戒是皈依“正覺同修會”的蕭平實。
喇嘛教有四皈依，皈依活佛金剛上師。
“正覺同修會”也有四皈依，歸依“地上菩薩”蕭平實。
彼此彼此！都各有目的，各取所需！
但是，蕭老師的目的性更強，用心更良苦，那就是要歸依就歸依我一個，就不是另立山頭，分裂佛教，又是什麼東西呢?
——是否請蕭老師出來走幾步溜達一下作個說明?
四、“正覺同修會”對佛教的危害
釋迦牟尼佛創建的佛教是以慈悲喜舍的精神，來利益眾生，讓眾生離苦得樂。地獄中的眾生都是佛陀的普度對象。
佛陀住世弘法，是以慈，悲，喜，捨的方針來攝受眾生，對一切外道眾生都以平等心相待。所以才能攝受了印度96種外道來皈依佛門。
“正覺同修會”對外宣傳，是自詡為“摧邪顯正”，把全世界的佛教團體都當作自己的“敵人”來對待。把佛教界攪得烏煙瘴氣、雞犬不寧。結果逼得大家聯手反抗。沒有征服別人，首先埋葬了自己。
所以“正覺同修會”這個組織與佛教的方針，宗旨，性質，是完全不一樣的。
五、一個組織是正是邪，可以從世間法上來判定
1，佛法證量與層次和世間法是成正比的。佛法上的層次越高智慧就越高。用佛法上的高層次智慧來指導處理世間法中的一切問題，可以說是遊刃有餘！得心應手。
如果自稱“三地菩薩”，又不懂世間法？那是絕對不可能的事。是不是真菩薩就值得懷疑了？
2，如果說三地菩薩不懂世間法，被世間法碰得焦頭爛額，說明他連世間法粗淺的智慧都沒有，所謂的“菩薩”就是欺世盜名的假菩薩了。
“正覺同修會”的核心指揮部，完全是封建專制加 嚴重的“官僚主義”，再以蕭老師異想天開的“菩薩”威力 加神通異術來為“正覺同修會”操盤。連最簡單的一些社會常識都不具備。
在大陸開展活動的過程中，制定了嚴密的“組織紀律”，學員之間相互不准打電話，不允許吃喝聚會，不允許交流，不允許討論，不允許相互走竄，共修組之間不允許往來，不能跨區域活動，學員接過的新人，交給組長以後就不能再與他來有聯繫等等。
我對他們這些做法覺得很奇怪和反感。我曾經私下問過個別會裏的負責人，為什麼要這樣規定？他們的回答是：“為了保密！怕引起政府的監視”！
佛法是正能量，為什麼要用見不得天的手段來傳播？
現在是高科技時代，對“烏合之眾”的學佛人要求保密，除非把他們個個的訓練群“錦衣衛”。再說作為學佛的老百姓來說有啥密可保？真是荒唐可笑！只能就證明自己做賊心虛。
我在2016年底，給蕭導師的信中，建議導師著手改革，在信中談到：“我們‘正覺同修會’的法義是全世界第一，但在管理方面是全世界最落後管理…”。
大陸上任何的私人企業的管理都是超過正覺的。
蕭導師身邊臺灣系的人，好像皇帝身邊“穿黃馬褂的人”（太監），都是以欽差大臣的身份，專橫跋扈，輕賤蔑視大陸學人，從來不接受任何人提的意見。只要有人提出意見，就會遭到當面喝斥。還說：“你是不是不相信‘上位菩薩’的決定？聖意是我們能測的嗎”？
多少關心維護“正覺同修會”的人，看到這些弊端只要提出建議，沒過多久這些人就被冷凍了。什麼活動也就不通知他們了。這些人根本不知道他們犯了什麼錯。就被無形的封殺了。早些年學蕭老師教法的多少精英人才，就這樣流失（離走了）。
得人心者得天下，得人才者得天下。這是世間法上的定律。
象“正覺同修會”排斥打壓一切人才（只喜歡重視乖寶寶）。這種組織能夠成功嗎？
3，禪宗的這些祖師大德。可以說個個都是精通世間法的高手。在任何險惡的環境中，都會把佛法與世間法的關係處理得圓滿圓融，從而保障佛教的生存和發展。他們都明白，佛法在世間，不離世間覺。
佛教為什麼能夠生存幾千年興盛不衰？它以莊嚴國土，利樂有情的宗旨，把自己與社會大眾緊密融合在了一起。廣袤的社會（國土）和眾多的眾生，成就了佛教生存的土壤和發展的空間。
若佛法與世間法世背道而馳，與大多數人為敵，那一定是短命的，那就不是佛法。
4，佛法是宇宙中的正能量，幾千年來的傳播都是正大光明傳播的。都是公開的在寺院中傳播，學員們來也自由，去也自由。
除了“正覺同修會”，沒有哪一個佛教組織會對學員搞人身控制。從來沒有像“正覺同修會”一樣偷偷摸摸，建立地下組織，搞地下活動來傳播。只有邪教組織才是以地下活動的方式來活動的。只要稍為有點頭腦的人都會避之而不及。
5，歷朝歷代的佛教組織。都遵守政府的法律法規。政府有令則行，無令則止，從來不和政府對抗。佛教戒律中規定：“不違國制”。祖師大德提出：“違法就是破戒”。這些戒規保障了佛教的生存和發展。
歷史上的幾次滅佛運動，都是教界中人都或多或少的參與了政治，對抗朝廷帶來的後果。
歷史上幾次的復興，都是受到朝廷支持的結果。
所以說，佛教的生存和發展，決定教界擁護政府並與政府和諧相處。
6，“正覺同修會”在大陸弘法，完全違犯政府的法規與《宗教條例》。建立地下組織，搞地下活動，新的《宗教管理條例》2018年2月1號執行。《宗教管理條例》頒佈正式執行後，“正覺同修會”直到現在都還在全國各地繼續搞“地下活動”，以玄奘文化的名義，辦培訓班，爭奪信眾資源和“山頭”，這就是背著政府進行違法行為。
既然自稱是“佛教正法”，是正大光明的事情，為什麼不遵守國家的法律法規呢？處處背著政府，破壞宗教和諧，破壞信眾團結。其目的只有“正覺同修會”才清楚。
我們不明白：蕭教師你的“正法”，為何不敢放在國家法律允許的正式宗教活動場所弘揚？而偏要用非法手段進行傳播？
最終的結果是把大陸這些“正覺同修會”學員拉入深淵。我真擔心，如此發展下去，有朝一日，如果“正覺同修會”走向了反面，被定性為“邪法組織”、“非法組織”或 者其他“政治團體”。吃虧的還是大陸的這些“正覺同修會”學員啊。那時候，你們這些“聖人”親教師腳底抹油——溜之大吉，而這些人一旦上了法律的“黑名單”，將會牽涉到他們一系列工作生活以及子女等複雜的違規甚至違法成本問題，付出的代價實在太大了！
蕭導師，親教師，你們有考慮過嗎？請你們慈悲為懷，放過我們大陸的佛弟子吧！
——求求你們！
所以，任何時候來說，佛教是從來都不對抗政府的。對抗政府的就不是佛教！
7，在世間法上任何王業，霸業，政治，軍事，經濟，團體或個人事業的成功，都必須團結大多數人，依靠大多數人的力量來完成的。這是成功者必守的法則！
各民族要團結和諧，國家才能強盛。
員工要團結和諧單位才能興旺。
家庭要團結和睦，生活才幸福。
處人要團結和諧，朋友才廣泛。
8，“正覺同修會”成天想搞“武林稱霸”來統治佛教界，可連廣場舞大媽組長的基本智商都不備，一個跳廣場舞的小組，是一個個大媽們租車的，“組長”也是大媽們推舉（選舉）產生的。廣場舞的組長，她是要團結每一個大媽，要攝服所有組內大媽的心，讓人稱服，大家才會公推她。
蕭平實打著“三地菩薩”的旗號，對整個佛教界諸山長老及在家居士團體進行抨擊。在佛教界推行“霸權主義”，想用口誅筆伐來征服佛教界來當“老大”。
現在全世界佛教界聯合抵制“正覺同修會”，把蕭平實“正覺同修會”視為“邪魔外道”。全世界根本就不承認它是個佛教組織。
“正覺同修會”成了老鼠過街，全球佛教界人人喊打的“邪魔外道”。政府也出臺了相應的法規，不允許“正覺同修會”在大陸開展各種非法活動。你既然是釋迦牟尼佛的正法，為什麼會遭到全世界全社會的抵制？說明你“正覺同修會”的法，是與佛法相違背的，是與社會發展進程和道德建設相抵觸的。
現在，為什麼護法神都不來護持你們“正覺同修會”的法了？
9，得道多助，失道寡助。道，就是社會規律，就是因果定律。符合社會規律就會人心所向，就會得到絕大多數人的擁護和支持。違反規律就會受到社會規律的反制，使之中途夭折。這是社會歷史發展的定律。
世界五大宗教，發展幾千年來興盛不衰，說明它是符合社會發展的正能量。人類需要他，社會需要它。它才必定有生存的土壤和發展的空間。如果與社會相違背相衝突，相違抗的的事物，必然是短命和夭折的。
（1）淨宗學會在大陸活動生存了15年，就被教界抵制和政府取締。
（2）張洪寶在大陸的活動生存期共9年。就退出了歷史舞臺。
（3）李#洪^志在大陸的活動期共7年。就受到全國人民的抵制。
（4）清海無上師，也只是7-8年，就被定為邪教。
（5）心靈法門的盧軍宏，也只是7一8年，就成為邪教組織遭到了社會大眾的抵制。
（6）打著基督旗號的那些邪教組織，什麼全能神，呼喊派，門徒會…等的活動也都不出十年，就被社會抵制，政府取締。
（7）許許多多打著佛教旗號的邪法組織，他們的活動幾乎都不出十年之內，就遭到社會的抵制和唾棄。
（8）正覺同修會，2011年挺進大陸。2017年就遭到全教界抵制和國家有關部門全面清理取締，壽命也只是七年。
用歷史眼光來評定一個事物的最終結果，那就是蓋棺論定！
“正覺同修會”走到了今天， 全世界的佛教都不承認你。政府立法規來限制你。已經是日落西山了。
就算你作繭自縛被限制在臺灣省的彈丸之地，臺灣的佛教界也是不承認你們。“正覺同修會”還能東山再起嗎？最多利用一下香港這個“橋頭堡”兩個講堂培養一些“別動隊”來擾亂一下佛教界而已。這些人有能力實現蕭平實的“教主夢”嗎？
“正覺同修會”這些計畫都只是螳臂擋車而已，將會被歷史的車輪壓得粉碎！
六、“無遮大會”擂臺，還是“忽悠大會”擂臺？
“正覺同修會”認為全世界只有他們的法，才是釋迦牟尼佛的正法，其他所有的法不是常見外道法，就是斷見外道法。所以“正覺同修會”的法威力無比，沒有任何一個人，一個宗派能破他們的言論。
蕭老師2000年擺下無遮大會擂臺，20年來無人敢來應戰。說明了“正覺同修會”的正法能一正壓百邪。因此“正覺同修會”的粉絲以此而自豪。
蕭導師的這個“無遮大會”擂臺，可以說是一個“忽悠大眾”擂臺。忽悠了多少的“正覺同修會”粉絲跟著起哄呐喊。
玄奘大師當年在印度擺下的無遮大會擂臺，其具備的條件是：
1，由國王主持，決定“無遮大會"地點，時間，規模，並派出執法隊執法。
2，在全印度各大寺院推薦出100名高僧組成評審團。由評審團各成員打分計票。來決定雙方的對錯。
3，輸方要表示誠服。並帶領自己的徒眾，放棄原來所學錯誤的法，當場拜勝者為師。
4，如果愛於面子，不拜對方為師。自已要當眾自刎，表示對自己的法義負責。
5，判定為輸者，不認輸，又不拜對對方為師 ，又不自刎者，執法隊當場砍頭。
以上五個條件來支撐（無遮大會）的權威性，合法性。才能襯托出〈無遮大會〉的神聖性，莊嚴性。
“正覺同修會”的〈無遮大會〉能具備其中的一個條件嗎？
誰來主持？誰來評審？誰來執法？說白了都是忽悠大眾的“扯皮大會”。
輸方不認輸，強詞奪理怎麼辦？耍賴皮怎麼辦？如果蕭平實輸了，蕭會說：“我願意出家，但我要聽佛的安排，如果佛同意，他會去與我老婆溝通，不必與我溝通…。”這又怎麼辦？或者輸方拍拍屁股走了，過上幾天又來和你辯…。有實際意義嗎？
所以“正覺同修會”的“無遮大會”都是嚇唬人的“紙老虎”。只是哄騙“正覺同修會”的那些愚癡乖寶寶。
七、以“神通異術”忽悠信眾
蕭老師 說自己是佛派來的。又是大慧宗杲和玄奘菩薩的“轉世”。再加上他“如夢觀”的超神通證量，“過去未來什麼都知道”。
1，在每期禪三中，只要蕭導師在學員中走兩圈，就知道這一班中有幾個或幾十個能開悟明心。（卻不知道，“正覺同修會”裏有幾個聲聞種性。）
只要學員一進小參室，蕭導師就能知道這個學員跟他過去世是什麼因緣。正覺學人對蕭導師這些奇能異術，佩服得五體投地。
其實這些都是很簡單的事。
前邊不是講了“正覺同修會”開悟的條件嗎？
1，你對“正覺同修會”捐出了多少錢？
2，你為正法的付出作了多大貢獻？
在臺北講堂都有你的檔案的。你和窗口負責人的關係，和推廣組領導關係，再加上親教師對你的意見，等等這些條件，才決定你能不能選上禪三。蕭導師就是根據這些資料，才能對你有所瞭解。在每一期禪三中，哪些人給他開悟後就能馬上派上用場能為“正覺同修會”效力？哪些人還要給他多磨練幾次？他還需多為正覺作佈施培積福報？哪些人只是吊吊他的胃口當當陪襯（伴娘）？都是事先就決定了的。然後再以“先知、先覺”的異能 來展現蕭導師威神力，使眾生對他的崇拜。
2，蕭導師這麼大的神通異能，把在大陸弘法的重擔交到了我手裏，我和你前些世是什麼因緣？將來會對你的事業起什麼作用？想必你都會用你的“法眼”鑒照一番的。你總不會憑凡夫的一時衝動吧？
你怎麼沒有想到今天來拆你臺的人，正是你當初重視和培植的人？你“菩薩證量的如夢觀”怎麼就不靈光了呢？
3，你在20年前的著作中就講過，你的“正法”要在2020年才能夠在大陸發揚光大。你還要到西藏去弘法。還要到大陸的各大城市走一遭。
許多大陸的學員都相信蕭導師的 神通預言才來跟隨學法的。都抱著美好的嚮往，蕭老師復興中國佛教定能成功。我當初也是抱著這種願望出家的。
可你有大神通為何不知道剛剛踏入2017年正覺就被大陸全面清理取締？這是你的神通的預言，還是在忽悠大眾？還是欺騙眾生的謊言？明年就是2020年了，大家拭目以待吧！
4，如果你的預言都變成了謊言。蕭導師你肯定又會說：“這是眾生的業力所致。佛菩薩也不能違背因果業力的。”你不是在書中說過嗎？“當初佛陀派你到西藏去當覺囊派大法王，去傳播如來藏法，最後失敗了，被達賴五世把你滅了。這是西藏眾生的業力使然。”這一次你又失敗了。這個罪過都不在你了，都怪眾的業力所致。總之橫說豎說都是蕭老師永遠有理！
每一次都是你的“佛陀”派你來為他辦事。難道說你的“佛”不知道因緣，看不到因果，不懂得業力嗎？你的“佛陀”每派你一次，你就甩一次鍋。你難道把這些“黑鍋”全部讓你家的“佛陀”背嗎？
最後，還把失敗責任全部推在業力上。
你自己回光返照過自己沒有？反思檢討過自己沒有？
你時時把你自己淩駕在眾生之上，眾生在你的眼中是那麼愚不可及，每次都是“佛陀”派你來的，這完全是在給“佛陀”臉上抹黑。
這些謊言只有你那些乖寶寶才會相信。
八、歪曲釋迦牟尼佛與等覺菩薩不是出家人
1，佛頭上的髮髻是代表32相中的一相，都是向右旋成螺旋式。成究竟佛才會具備此相。現在把佛頭上的螺旋發 ，說成是在家人一樣的有頭髮就是在家人。這個就是蕭老師在偷換概念。誤使眾生認為成佛是在家人完成的。八相成道（出家相沒有了）就變成七相了。
2，天界以上的法界眾生都沒有家，沒有家就不存在在家不在家。他們就連出家的概念和名詞都沒有。也可以說個個都是出家。
天人成天就是喜樂玩耍，全身打扮得珠光寶氣。
大菩薩們來給天人講佛法，當然要示現天人般的身像。長髮飄飄滿頭珠寶身披瓔珞，著裝比天人更豪華氣派。才能更顯示出菩薩的威儀與莊嚴，讓天人產生恭敬心。
現在蕭老師有意混淆概念，把天人相與菩薩相，扯來與人間在家相連在一起，說他們都不是剃光頭的出家人，是與我們一樣是在家居士。
大菩薩們隨類說法，當然要示現與眾生隨類的身相。
天界本身就沒有剃光頭的出家相，按蕭平實的說法彌勒菩薩、觀音菩薩，去給天人說法時，一定要剃著光頭穿上衣（天人一定會把你當異類看待），不然他們就不算出家人。
其目的是向在家人輸送邪法知見，修菩薩道不需要出家，成佛也不需要出家，都是我們在家人就能做的事。
有點基本佛教常識的人都知道。地上菩薩都是從解脫道脫胎而來的。沒有經過多生多劫出家修解脫道的過程，絕對不可能成為地上菩薩的。
3，如果佛法（成佛之道）不需要走出家的路線來完成，不需要住持三寶了，那麼佛教四眾就變成兩眾了。佛陀創建的佛教就被徹底摧毀了。佛法就得改名為“蕭氏法”。這是嚴重的肢解佛教，分裂佛教來達到篡奪佛陀法主地位的目的。
4，蕭導師說：“‘正覺同修會’中明心的大乘勝義僧，才是已經出了三界的家，才是真正的心出家人”。
“正覺同修會”人被蕭平實打了“雞血”，都在為自己感到自豪。連世俗的家都出不了，何談出三界的家？
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