我的菩提路（卷四）——從“正覺同修會”旗手到“叛徒”
釋惟護法師
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第五章 正覺是佛教正法團體嗎？
要弄清這個問題，首先要搞清楚釋迦牟尼佛在娑婆世界的法脈（袈裟衣缽）是傳給誰的？
這是一個佛弟子，必須要搞清楚的問題，它關乎到佛教的方向路線及大是大非問題。關係到佛弟子自己的法身慧命何去何從的問題。更關係到破佛毀法方面的果報問題。
一、釋迦牟尼佛弘法的方針是走出家僧團路線
(一) 建立僧團的意義
釋迦牟尼成佛後，怎樣把佛法傳播出去，思維了七天七夜，看到裟婆世界的眾生，五欲熾盛，心性剛強難化。要在五濁惡世傳播佛法比登天都難！思量後決定放棄度眾而入涅槃。這時大梵天王帶領天眾跪求世尊，一定請求世尊在裟婆世界傳播佛法。佛陀才答應下來，在娑婆弘傳佛法。
其他佛國淨土沒有六道輪回，都是諸上善人聚會的地方，都是一佛乘法，宣講般若人人信受。可在裟婆要怎樣針對五濁眾生的心性來傳法？必須要現出家相，組建僧團才能夠傳法！
裟婆世界的眾生五欲具全，首重飲食、淫欲、錢財。不斷除五欲，佛法難以傳播。學佛不會有成就。
五欲是障道法，障礙無上菩提。如《大方廣佛華嚴經》中說：
“爾時，菩薩作如是念：‘此五欲者，是障道法，乃至障礙無上菩提。’是故不生一念欲想，心淨如佛。唯除方便教化眾生，而不舍於一切智心。”
要使眾生相信你，他才能夠接受你的法，怎樣才能夠相信你呢？必須給眾生作出示範和榜樣，他才會訪效你跟你學習，那就必須現出家離欲相。所以世尊捨棄江山，捨棄王位，捨棄嬌妻愛子，出家修道。不然世尊為什麼不一邊當國王，一邊發號施令讓全國人民來學佛，國家的號令誰敢不從？邊摟著老婆孩子邊成佛這是兩全齊美的好事呀！如果是這樣，那麼眾生就會認為你可以摟著老婆孩子，可以坐擁財產就能成佛，那我們也可以摟著老婆孩子，坐擁財產修行成佛！這樣佛法能傳播開嗎？
如果釋迦牟尼佛不現出家相，他怎麼能夠組建五比丘僧團？一直到後面的1250人俱，佛說過：“我也在僧數”。
佛陀建立僧團，是以法攝僧、僧傳法為目的，不僅是為了現前弟子的解脫，更是為了未來佛法的久住。佛陀說法四十九年，談經三百餘會，於八十歲臨入涅槃時，阿難請示後世弟子應以何安身立命？佛陀慈示弟子應“自依止，法依止，莫異依止”、“屍波羅蜜是汝大師”、“依四念處嚴心而住”。佛陀把住持正法的責任付予僧團，提出以“法治”代替“人治”，而遺教以自性三寶為皈依，以戒為師，以法為中心。故現今的僧團，一如佛世，持守戒律，傳承法脈，光大佛法。
佛講的法是針對三千大千世界百千萬億個佛國淨土講的。其他的佛國淨土，是純清世界的淨土。沒有六道輪回，沒有三惡道。天界以上的眾生，沒有我們人世間的粗重色身肉體，他們又不用工作，他們也無需吃飯，又沒有老婆孩子，思衣得衣，思食得食，他們不結婚，又不組建家庭，不工作，不用為生活奔波。所以天界及以上的佛國的眾生及菩薩們，根本就沒有出家和在家的概念，都沒有家，可以說個個都是出家人！
佛陀組建了僧團，制定戒律，規定穿袈裟，從此人間就有了僧團。袈裟又名離欲衣、解脫幢，穿上僧衣有離欲的含義，穿上僧衣就成為佛的弟子及傳法人。至於能否守戒，另當別論。
在《大乘大集地藏十輪經》中說，有個罪人為活命故，剔除鬚髮，求得一片袈裟（僧衣）當掛件，掛在脖子上。被國王的獄卒捆綁著，送到羅刹出沒的地方，時羅刹母看見被捆綁著的剃除鬚髮，一片赤袈裟系在脖子上的罪人，即便右繞尊重頂禮合掌恭敬。
袈裟具有五種功德。如悲華經中說，釋迦佛以前在寶藏佛之前，誓己成佛時袈裟有五德，即：
一、或犯重邪見之四眾，以一念敬心尊重袈裟，必於三乘受記；
二、天龍人鬼若敬袈裟少分即得三乘不退；
三、若鬼神諸人得袈裟少分乃至四寸，則飲食充足；
四、眾生發生衝突，如念袈裟之神力，便生悲心；
五、若在兵陣，持此少分，恭敬尊重，常得勝他。
我的理解是：連嗜血暴虐的羅刹，都尊重敬畏穿著袈裟的罪人，而“正覺同修會”卻罵出家人崇拜袈裟。
摩訶迦葉入定至少五億六千七百萬年，也為護持袈裟，等未來佛彌勒成佛後，向摩訶迦葉入定處取他守護的袈裟——僧衣，也是因為崇拜袈裟。這兩個現在與未來佛，及明心的摩訶迦葉都崇拜袈裟，難道都錯了？那麼罵佛菩薩崇拜袈裟，該會是怎樣的人呢？能領會在欲界的住世三寶的精神嗎？
佛設立了僧團，製作了袈裟，目的就是讓眾生崇拜的，佛在許多經裏，都講了僧人的可尊可貴處，都講了尊崇僧人的果報，輕訾僧人僧衣的惡果。佛涅槃前說——以戒為師，這戒首先指表相僧團的相戒，為接引眾生而讓眾生拜的。至於菩薩心戒，是以相戒為基礎的，而不是抵觸破滅相戒的。
（二）佛的衣缽是傳給出家人的
裟婆世界的法脈和僧團是傳給穿袈裟僧衣的人摩訶迦葉尊者的。靈山會上拈花微笑，證悟了佛的心地法門。佛就當眾宣告：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，今傳付於大迦葉”！接著把袈裟衣缽傳給了大迦葉尊者。迦葉就成了西天初祖。一直傳到西天28祖的菩提達摩，這些祖師哪一個不是出家人？哪一個不是大乘勝義僧？西天28祖達摩東來傳法，一花開五葉，這些祖師，哪一個不是出家人？哪一個不是大乘勝義僧？幾千年來娑婆世界的弘法事業，都是靠出家僧團來完成的。
佛陀在《大乘大集地藏十輪經》卷三中告訴“天藏”大梵天，於佛法中出家的人，乃至剔除鬚髮披了一片袈裟僧衣，哪怕破戒無戒，一切天、人、阿修羅都不可以“鞭杖等捶拷其身或閉牢獄或複呵罵或解肢節或斷其命。”
因此，更不會認可白衣領導僧團。
（三）住持三寶統領人間弘法
三寶分為：
１，住持三寶,：寺院佛像，經書，出家人。
２，出世三寶：報化應佛，四諦緣生，五果十地。
３，自性三寶：真如之理，自性證真，自性空寂。
欲界人間的佛法，是由住持三寶（寺院佛像，經書，出家僧人）來傳承的。不現出家相，不穿上袈裟，就不能夠代表佛法住世！等覺菩薩再來輔助釋迦牟尼佛的，也都是來護法的！七大等覺菩薩有哪一個以居士身來統領過佛教僧團？有哪一個來升座弘法？
六祖慧能大師是先得道後出家。得道15年後出山都沒有資格弘法，因為還是居士身。直到在廣州光孝寺遇到了敬宗大師，給他剃度了穿起袈裟後才登臺弘法的。
在欲界人間，出家剔除鬚髮穿起袈裟才能夠代表佛陀弘法！
這是佛對人間弘法制定的鐵規！是佛教界的憲法！不管你什麼菩薩再來，違背佛制就是波旬破佛毀法！
（四）僧衣（袈裟）是解脫幢是佛教的象徵和旗幟
菩薩一定是百分之百的遵守釋迦牟尼佛的戒律和制度，哪有菩薩會去破壞佛陀的戒律？僧衣（袈裟）就是佛教的國旗。
在《大乘大集地藏十輪經》中，羅刹母向他數千的孩子讚歎袈裟，說：“被殑伽沙佛，解脫幢相衣。於此起噁心，定墮無間獄。”
釋迦摩尼佛制定的袈裟（僧衣），它就代表佛教的國旗。
國旗，代表一個國家的主權和存在。國家沒有國旗了，這個國家就滅亡了，袈裟是代表佛教的存在。
《法滅盡經》中講“袈裟變白，佛教就滅了”，佛教裏黑衣指出家人，白衣指在家人，出家人穿的僧衣叫黑衣。袈裟變白的意思是：出家人都還俗了，沒有人願意出家穿僧衣了，寺院全部都被在家人掌控，佛教全部都變成在家二眾，沒有出家二眾了。世上沒有穿袈裟的出家人時，那時佛法就滅了！
袈裟代表釋迦牟尼佛法還存在。沒有袈裟（僧衣）了，佛法就滅了。袈裟是用來表法的。他是代表佛教的法相及法理。它代表佛法的神聖與尊嚴。
尊重國旗，就是尊重自己的國家，崇敬自己的民族。是每一個公民的良知與道義。尊重僧衣（袈裟）就是尊敬佛陀，就是崇敬對佛教的尊嚴。是一個佛弟子根本的良知與道義。
員警穿上警服，就代表國家賦予的公權力，就代表有執法的權利。出家人穿上僧衣。就代表佛教的法相與尊嚴，就代表能傳播佛法的權利。
魔法時代僧人腐敗，是佛教的悲哀。和尚不好，不能代表袈裟法相不好。他僅僅是少數惡性比丘的個人行為，不能以少數人的行為。就把釋迦牟尼佛豎起來的大旗推倒。佛的法運還有九千年，這九千年中還要不要僧人與寺廟？
（五）佛教的興衰四眾弟子人人有責
佛教的興盛是要靠全體四眾弟子的共同努力。每一個佛弟子都有義不容辭的責任。
現在佛教衰敗成這個樣，也是眾生的業力感召。出家人貪圖享受，腐敗墮落是佛教的悲哀，也讓學佛人痛心疾首。怎樣使佛教興盛振作起來，才是菩薩要考慮的事情。染衣的和尚不能傳好佛法，可是他還是姓釋！釋迦摩尼還是他的老子，總不能把這些不肖子孫趕出佛門，而以白衣在家身來代之！外道和魔王都要想把佛教搞垮，佛教已經處於危危可及的境地。
(六) “正覺同修會”對僧人的擠壓排斥打壓和踐踏
“正覺同修會”的人詆毀出家人——阿羅漢到他們面前，都沒有說話的權利。
“不說別的，如果有三明六通的大阿羅漢；當你在正覺明心了，再去拜他為師，他絕對不敢收的；當他知道你從正覺來，已經被印證明心了，假使敢收你為徒，就是準備拆掉自己的法臺；”（《優婆塞戒經講記》第六輯224頁）
“阿羅漢證得解脫果，說一句老實話：「他來我面前沒說話的餘地。」”（《優婆塞戒經講記》第六輯278頁）
“正覺同修會”宣揚出家人都是小乘人不能成佛，成佛的都是在家的大乘勝義僧。處處貶低毀滅僧寶形象，說出家人只會重視表相僧衣…。難道尊重崇拜釋迦牟尼佛傳承的教旗（國旗）都有罪了？
難道蕭平實不知道僧衣——袈裟具足十利嗎？如下：
一、覆身離羞恥而具慚愧；
二、離寒熱蚊蟲；
三、示沙門之相，見者歡心，離邪心；
四、是人天寶幢相，生梵天之福；
五、著之時，生寶塔想，滅諸罪；
六、壞色，生不貪欲；
七、袈裟是佛淨衣，永斷煩惱而得良田；
八、消罪而生十善；
九、如良田，能增長菩提之芽；
十、如甲胄，煩惱之毒箭不能害。
“正覺同修會”整天都是在挖佛教的牆腳，在搞內亂分裂。這種趁火打劫的手段對佛教造成的傷害是一切外道邪魔都難以做到的。是把世尊九千年的法運，提前滅掉！
“正覺同修會”提的口號是復興中國佛教！
如果是真正的菩薩再來，就應該對當前腐敗的出家僧團進行改革。蕭導師你帶頭出家，動員你領導的“明心聖人”出家，對腐敗的出家僧團進行徹底改革，吐故納新，充實新鮮血液。這樣一來不就把釋迦牟尼佛，掉眼淚的憂悲一下子解決了？
但是，如果讓蕭老師出家，蕭老師要你跟他老婆“溝通”，就算是釋迦牟尼佛要他出家，都得由釋迦牟尼佛先去跟他蕭老師的老婆“溝通”，蕭老師自己是沒有膽量去跟他老婆“溝通”的。
《大乘無我觀－悟前與悟後別說》中，蕭老師答：“不過這個出家的因緣很難講，最主要的，還是看世尊怎麼安排，我就怎麼做；我沒有第二句話。如果世尊要我出家的話，祂一定會先去跟我同修（老婆）溝通，不必我去溝通。如果沒有必要，祂老人家可能不會多此一舉。因為他也沒有交待我說：‘你要出家！’沒有啊！那麼這個問題也很難說啦！”
看看，這成為理由嗎?由此可知：“正覺同修會”除了打“佛教內戰”，趁火打劫，早日摧垮佛教外，真正做了哪些扶持佛教的事情？
（七）居士身的等覺菩薩也不能統領僧團
一佛出世，千佛護持。每一尊佛出世都有多少他方世界佛國淨土的佛來護持。
文殊師利、觀音菩薩、維摩大士都是古佛再來，都不能以佛自居，都是化現在家身，以等覺菩薩的身份來輔助釋迦佛，他們幫助佛公關，向大阿羅們宣講了義大法，引導他們回小向大，叫他們修學菩提道，才能夠究竟成佛。
文殊菩薩是七佛之師，是古佛再來，他來到佛的僧團中，都要服從僧團的領導而不能逾越佛陀的律制。一次在結夏安居時（4一6月），文殊菩薩比丘忘記請假就離開了僧團，待他回來時，掌管僧團的負責人摩訶迦葉尊者，就去擊楗槌聚僧開會要處分他。這時文殊就以菩薩的威神力，化出百千個文殊。迦葉尊者辨不清哪一個是真文殊…，此事就不了了之。這就是“迦葉擊楗擯文殊”的公案。
這裏說明了一個問題。等覺菩薩以比丘身再來，都要歸凡夫僧團管理。
蕭導師挖空心思收集一些對自己有利的證據，編造一些什麼迦葉童女率領五百比丘遊行人間的故事…，這就是為與佛爭位鋪設合理的藉口（下一章的法義辯證中會談到）。
這些等覺菩薩模範執行釋迦世尊制定的娑婆世界是以住持三寶作弘法主流的規定，即使見到了凡夫出家人，都得恭敬向出家人頂禮。他們頂禮的是佛教的袈裟國旗，恭敬的是能捨老婆孩子而為佛法出家的人。能捨世俗家，就不是一般人能做到的。世上萬般皆容易，唯有袈裟披肩難。所以佛為什麼不允許說僧過？
菩薩一定是百分之百的遵守釋迦牟尼佛的律制，哪有菩薩會去破佛陀律制的？！除非是個冒牌貨。
(九) 勝義僧指引眾生趨向佛菩提道，並不是來與佛爭位。
“正覺同修會”開口就拿地上菩薩的證量來說事。拿地上菩薩和明心的勝義僧才是真正的僧寶來說事。其用意就是以蕭平實領導的在家人來取代釋迦牟尼佛的僧團路線。
達摩大師雲：“只言見性，不言白衣黑衣。若見性白衣也是佛，若不見性，剃頭染衣仍是外道“！他的意含是指示人要入大乘（明心見道）才算實義菩薩，將來才能夠成佛。不明心開悟永遠是心外求法！可他有沒有說過要在家勝義菩薩，可以來代替釋迦牟尼佛的僧團，何況他本人也是出家人啊。“正覺”就拿這句話來說事，歪曲祖師意，偷換概念，這是蕭老師最擅長的手法。
釋迦牟尼佛也沒有規定過，我的僧團一定要明心的人才有資格參加。初建的五比丘僧團，以及後來的1250人（二乘解脫走）阿羅漢，當時也未曾開悟明心呀！
善財53參，是示意修學大乘菩薩法要多學廣聞，廣結善緣，大乘菩薩充滿世間各行各業，上至帝王將相，下至凡夫妓女，都要以平等心恭敬心向他們學習，要拜天下善知識為師…。佛也教導弟子，不能只拜一尊佛為師，要拜十方三世諸佛為師。菩薩都是為了廣結善緣，才能成就將來自己的佛國淨土。這就是善財童子53參的內涵。
可蕭導師說：“53參中有47位都是在家人（出家人只有六位，除了兩位等覺菩薩只有四人）在家人都是修菩薩道的菩薩，現出家相的幾乎都是小乘人。蕭老師自已私心自意的解釋，故意歪曲經教。
那麼全世界所有寺院的出家人，幾乎都是凡夫。是不是要把他們通通趕出山門，由肖老師的“菩薩僧團”來帶領？
維摩詰大士示現。主要是引導那些大阿羅漢們，認識佛菩提道的殊勝，擴開他們的眼界，要他們棄小向大，進入佛菩提道的修行。才能得到更殊勝究竟的佛果。維摩詰代替釋迦牟尼佛統帥過佛教界嗎？
可在蕭導師的誘導下，就把含義更改為：“菩薩都是在家人，成佛也是在家人才能做的事"。就把釋迦牟尼佛咐囑僧團延續的正法，從根本上給肢解了！
釋迦牟尼佛的法運還有九千年。還需不需要出家僧人和寺廟？
佛陀也沒有講過在家菩薩勝義僧層次高就可以來掌控僧團，佛陀並沒有把僧團咐囑文殊師利比丘，何況是其他在家大菩薩眾，而是囑託給摩訶迦葉尊者。
幾千年來的祖師大德們，個個都是大乘勝義僧呀！個個都遵照佛旨而現出家相來傳承佛的法脈！有哪一個居士出來登臺弘過法？掌控過僧團？
佛規定是：“住持寶”（寺院佛像，經書，出家人）才能夠代佛弘法。佛也沒有講過，任何白衣（包括蕭平實），他可以代替僧團來代表佛法住世！若有，請你向全社會舉出經典的證據！
在欲界人間，只有剔除鬚髮現出家相，才能夠算是佛法住世，穿起袈裟才能弘法！這是佛對人間弘法制定的鐵規！是佛教界的憲法！不管你什麼菩薩再來，違背佛制就是波旬破佛毀法！菩薩一定是百分之百的遵守釋迦牟尼佛的律制和規定，哪有菩薩會去破佛規？！
這些所謂的“菩薩”，打著佛的旗號來復興中國佛教，要來掌控佛教弘法，為什麼不敢穿起僧衣來弘法？既然都是斷了“我見”無我了，為了佛法寧捨身命呀！還有什麼怕的？一句話，捨不得老婆孩子和財產嘛！都想背著財產，摟著老婆孩子來成“佛”嘛！天下有這麼好的事情，這些想佔便宜想走捷徑的追隨者當然不會放過。
(十) 在家人能夠弘法嗎？
正信的佛弟子，對佛的規定是不會去越逾的。世間的住持三寶出家人是弘法的主流，居士是輔佐配合出家人共同完成佛法的弘傳。現實生活中可見到居士可以著書立傳，可以開展佛學講座，論壇。專家學者可以受聘去某院校開展佛法講座，可以小規模指導共修某個法門，可以帶領大眾念佛，居士團體中也可以相互交流佛法，這一切都必須在符合國家《宗教條例》的法規下去進行。但絕對不能代替僧團，不能擠兌僧團。
在家居士不是國家註冊的教職人員，就不能登座弘法。不能離開宗教活動場所去聚眾講經說法。不能傳授三皈五戒和菩薩戒。不能掌控僧團，更不能壟斷佛法。
自古以來歷朝歷代，佛教的弘傳都納入政府的管理。出家人的戒牒，都是統一由政府頒發。國家、省市都設有僧官部門來管理。佛在戒中講：“不違國制”，違者就是犯戒！祖師講：“違法，就是破戒"。
以上所講這十條內容，就是釋迦摩尼佛，在娑婆世界弘傳佛法的方針路線。
二、蕭平實破佛毀法謗僧，是破壞佛法的元兇。
(一) 污蔑詆毀釋迦牟尼佛，不是出家人。
蕭平實說：“世尊他老人家也是在家，你曾經看過哪一尊佛像是光頭的？不都是旋發加上肉髻，那不也是在家身嗎”？《優婆塞戒經講記》第二輯120頁。某親教師也對學人講：“佛陀頭上有頭髮，又有老婆孩子，佛也是在家人…”。
本師釋迦牟尼佛，現八相成道，八相之一就是“出家相”。若世尊不出家，如何建立僧團？！如何為出家僧團制戒？！若在家人而為出家“制戒”則為諸天、人、外道譏笑。佛會做這種荒唐事嗎？如果世尊不是出家人，八相成道就只有七相了。是不是三藏十二部都得改寫？
二月初八是釋迦牟尼出家日，全世界四億多佛弟子，都把這一天當做佛的聖誕日來慶祝，佛誕日的慶祝活動已經延續二千五百年了。如果按蕭平實的說法：“佛陀不是出家人"！是不是要全世界四億多佛教徒，來把二月初八佛誕日推翻？
【評】：蕭平實是故意詆毀推翻釋迦牟尼佛出家的形象，而要以自己的白衣身取代釋迦牟尼佛在僧團的位子。
親教師搖旗呐喊來幫助蕭平實找到合理的鋪墊證據，完成蕭平實統領佛教界的野心，跟著蕭平實造就破佛毀法重業的人，都得隨蕭平實墮無間地獄！
佛頭上的螺旋發，是成究竟佛後的三十二相之一相。世俗人的頭髮與佛螺旋發是一樣嗎？能相比嗎？
佛捨棄老婆孩子出家了（佛說，我也在僧數）。但是，在蕭平實眼中不承認佛陀是出家人。要像“正覺同修會”的人一樣摟著老婆孩子在家的人才能夠成佛。
對這個問題，我們來開看佛經怎麼講。
◇“在家之人多諸煩惱，父母妻子恩愛所系。常思財色，貪求無厭，得時守護，多諸憂慮。流轉六趣，遠離佛法。當作怨家惡知識想，應厭家垢，生出家心。無有在家修習無上菩提之道，皆因出家得無上道。”《鬱伽長者經》
◇“雲何賊人假我衣服。禆販如來造種種業。皆言佛法卻非出家。”《大佛頂萬行首楞嚴經》卷第六
◇聞說出家心生歡喜，功德無量譬喻不及，出家之故方得成佛，三世諸佛未有利，高於須彌，深於巨海，廣於虛空。所以然者？由出家不因舍家出家成佛者也。《菩薩本生鬘論》
蕭平實口口聲聲要“白衣領導僧團”，說白了其實就是貪戀自己的老婆孩子捨不得，又說要佛陀去跟他老婆商量，又說出家要佛陀一句話就出家。又說要老婆同意，百般藉口，本質就是留戀世間的貪欲，受不了出世間的清貧。
以上說明，蕭平實成立“正覺同修會”，不是真正的佛教組織。而是打著佛教旗號，來顛覆釋迦牟尼佛的路線。實屬獅子身中蟲。是一個地道的邪見組織。
最終目的是他以在家身份，而佔據著釋迦牟尼佛的佛教教主職位。蕭平實與佛爭位罪大惡極！果報在無間地獄！
(二) 分裂佛教僧團，把佛教搞得支離破碎
1，圖謀令在家白衣主導佛教僧團
“正覺同修會”的宗旨是：成佛，是在家人才能夠成佛！成佛之道上的菩薩路的修行，也是在家人才能完成。目的是以蕭平實的“在家白衣取代釋迦僧團”。
蕭平實卻欺騙大眾說：“初地以上的菩薩，你要找一個出家相的菩薩，是很少見的！諸位！五大菩薩的名諱，請諸位念念看！（大眾一起念：）觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊師利菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩。請問：這些等覺位的大菩薩們，有幾位出家？（大眾回答：一位！）是嘛！只有一位地藏王菩薩啊！”《大乘無我觀－悟前與悟後別說》
“此如釋迦在燃燈佛為其授記成佛時，亦如大乘經中起首之在家菩薩等，亦如彌勒、文殊、普賢、維摩詰、觀音、勢至…等，雖現在家相，頭戴天冠、身著寶衣、胸佩瓔珞、身有種種寶物莊嚴，迥異出家聖僧，然皆同得名為聖僧；”《真假開悟》第六章表相歸依與實義歸依；第一節表相歸依與實義歸依。
“眾生著相，自古已然，非獨今日。佛世諸出家聲聞僧，見維摩詰大士、文殊大士、觀音大士時，因諸大士皆示現在家相，乃執著聲聞戒而不頂禮大士。是故此書出版，若致毀辱，亦意料中事。……時在一九九六年晚春”（《正法眼藏-護法集》2009繁簡版.CHM；平實導師著；自序）。
2，佛法的整個核心內容即一佛乘
不論是聲聞乘還是菩薩乘本質都是一佛乘，最終都能成佛。這個博大精深的佛法系統的傳播，主要是靠〈住持三寶〉以及〈出世三寶〉中的四諦緣生，五果十地，輔助配合來完成。
在佛教界的四眾弟子當中，出家二眾少之又少。就拿大陸來說，有近八千萬的學佛信眾，有漢地出家僧侶八萬人。與在家眾的比例只占千分之一。在家學佛人的數量如此龐大，又分佈在各行各業各個階層。所以需要多少的勝義僧投胎到各行業中，來接引眾生，護持佛法。這個就是善財童子53參的內涵。這也是菩薩多現居士身的要義所在。
並不是蕭導師所篡改說：“菩薩道是居士才能夠修學完全的，53參中有47位都是在家人”。
菩薩的使命是在各行業攝受福德具足的上根利之人，引導他們皈依修學佛法，護持佛法。並非是要破壞佛陀制定的僧團制度，推翻住持三寶，令在家的白衣主導出家的僧團！
3，蕭導師說，七位等覺菩薩，有六位都是在家居士
蕭導師說，七位等覺菩薩，有六位都是長頭髮，他們都是在家居士相…。
然而，其中佛陀在世時，文殊菩薩、彌勒菩薩都是現的比丘身，安住在聲聞長老比丘主導的僧團裏，後來的頭戴天冠，身披瓔珞，是圓寂之後，顯示的天人身，表示菩薩福德具足寶相莊嚴。讓眾生對生生世世的菩薩道修行產生崇敬，才與利益在各個行業去攝受眾生。
蕭平實在這裏偷換概念，把菩薩的寶相莊嚴，說成是在家居士相，除了地藏菩薩，其他六大等覺菩薩都是居士了。居士的定義是什麼？居士有家庭財產，有老婆孩子。
請問蕭平實？觀音菩薩的老婆孩子在什麼地方？文殊、普賢的老婆孩子又在什麼地方…？
按他說的“釋迦牟尼佛也是在家居士”，六大等覺菩薩也都是居士，。整個佛教成佛的，只有在家人才能夠完成的。
蕭平實的目的就是：蒙蔽煽動在家居士，推翻佛陀制定的僧團制度，否定住持三寶，否定釋迦牟尼佛創造的路線。以“正覺同修會”白衣主導的所謂的“勝義僧”，來破壞佛教僧人主導的僧團制度！
這種破佛破法把佛教完整的體系搞得支離破碎，罪在無間地獄！
(三) 四眾弟子是佛教的堅實基礎
唯一佛乘是佛教的主要內涵。四眾弟子緊密團結，佛教才能興旺。聲聞乘、菩薩乘互相尊重，法義才能完整。
蕭平實的“正覺”集團打著成佛之道的大旗，攻擊排斥，打壓出家人，把他眼目中出家人都說成是自私小乘人是不能成佛的。
但是，禪宗初祖摩訶迦葉、阿難尊者，都是聲聞僧，都證得阿羅漢果，又以菩薩身來傳佛心印的，所以，詆毀輕視“出家人”，說“小乘人是不能成佛”其實都是因為不懂得佛陀在《妙法蓮華經》裏闡述的“一佛乘”義理。
況且，西天二十八祖中，也有不少是證得阿羅漢果的，也是聲聞僧。可見大乘勝義僧，並不可以把聲聞阿羅漢排除在外。
把出家眾的勝義僧嚴格的與正覺的在家勝義僧區別開來，把完整的佛法搞得支離破碎。這是蕭平實在破壞分裂釋迦摩尼佛僧團的嚴重罪行，罪在無間地獄！
三，蕭正實篡改佛經，為爭奪“佛教最高領袖”作鋪墊。
凡要達到自己陰謀目的的人。首先要找些合理的藉口來包裝自己是名正言順的，還要編造一些合理的證據，來說明自己所行是正確的。
(一)編造篡改佛經，迦葉童女“率領五百比丘遊行人間”的故事
《導師真實義》：“爾時，童女迦葉與五百比丘遊行拘薩羅國，漸詣斯波醯婆羅門村。……時，斯波醯村人聞童女迦葉與五百比丘，從拘薩羅國漸至此屍舍婆林，自相謂言：‘此童女迦葉有大名聞，已得羅漢，耆舊長宿，多聞廣博，聰明叡智，辯才應機，善於談論，今得見者，不亦善哉。’
上述經文是《長阿含經》第二分《弊宿經》第三的記載，經文中記載示現在家相及女相的優婆夷童女率領五百位比丘遊行人間；若依聲聞戒，比丘尼見到比丘尚且應行八敬法，何況示現在家相又是女相的優婆夷迦葉，如何能率領五百比丘遊行人間？而五百比丘又皆願意接受其領導？可見此五百比丘也是依大乘菩薩戒為正解脫戒，以聲聞戒為別解脫威儀戒之出家菩薩，因此不受聲聞戒法的限制而接受優婆夷童女的領導與教導；乃至其中或有出家聲聞，亦要歸依優婆夷童女的領導與教誡，這是因為世尊曾明文訓誡一切聲聞緣覺皆應供養、承事、守護已有實證的勝義菩薩故（見後引證）。
童女迦葉已經證得阿羅漢果，可知示現在家相及女相的菩薩，於解脫道的證德是與示現出家相及男相的聲聞或菩薩是完全相同的，因此於佛法中解脫與智慧的證德，與示現出家或在家相、示現男相或女相，是毫無關聯的。而且依此優婆夷童女的解脫證德果位及經中描述的智慧來說，此迦葉童女必是初地聖位以上的菩薩，是為實義之導師，是佛陀入滅後一切人天及佛門四眾之導師。”
以上是蕭平實編造的故事。
下麵來看看真實義理是怎樣的。
【爾時。童女迦葉與五百比丘遊行拘薩羅國。漸詣斯波醯婆羅門村。時童女迦葉在斯波醯村北屍舍婆林止。時。有婆羅門名曰弊宿。止斯波醯村。此村豐樂。民人眾多。樹木繁茂。波斯匿王別封此村與婆羅門弊宿。以為梵分。弊宿婆羅門常懷異見。為人說言。無有他世。亦無更生。無善惡報。
時。斯波醯村人聞童女迦葉與五百比丘。從拘薩羅國漸至此屍舍婆林。自相謂言。此童女迦葉有大名聞。已得羅漢。耆舊長宿。多聞廣博。聰明睿智。辯才應機。善於談論。今得見者。不亦善哉。時。彼村人日日次第往詣迦葉。爾時。弊宿在高樓上。見其村人隊隊相隨。不知所趣。即問左右持蓋者言。彼人何故群隊相隨。
侍者答曰。我聞童女迦葉將五百比丘遊拘薩羅國。至屍舍婆林。又聞其人有大名稱。已得羅漢。耆舊長宿。多聞廣博。聰明睿智。辯才應機。善於談論。彼諸人等。群隊相隨。欲詣迦葉共相見耳。
時。弊宿婆羅門即敕侍者。汝速往語諸人。且住。當共俱行。往與相見。所以者何。彼人愚惑。欺誑世間。說有他世。言有更生。言有善惡報。而實無他世。亦無更生。無善惡報。】（《佛說長阿含經》卷第七；後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯）。
根據上面的釋義，我們可以清晰的看出“童女迦葉”是在“與”（跟隨）五百比丘“遊行拘薩羅國”，而沒有任何“率領”五百位比丘遊行人間”的理論依據可言。這裏記錄者，是依據僧團客觀的來記錄這件事，且當時佛教僧團之主是釋迦牟尼佛，佛陀涅槃之前，是將僧團囑託與摩訶迦葉尊者。換句話說，僧團的“領導”跟這位俗人“童女迦葉”沒有任何關係。
難道，跟著僧團走一次，就成了僧團“領導”？
(二)蕭平實把：“迦葉童女“與"五百比丘，曲解為“率領"五百比丘
把“與五百比丘”曲解為“率領五百比丘”，可見用心極其卑劣。“與“字含義參加或跟隨。“率領"含義是統率領導。
(三)蕭平實說迦葉童女是阿羅漢，一會兒又說她是初地菩薩
蕭平實編故事，都是根據自己的需求來編造或篡改。
1，在家人只能證三果，出家人才能掙四果阿羅漢
這是附近裏面有所講的。迦葉童女是否是證阿羅漢果？都是波斯醯村的山野村民自相謂言（相互傳謠言，“坊間傳聞”）。並沒有任何人給她驗證。
2，如果他已證阿羅漢，他必然就是出家人（在家人是不能證阿羅漢果的）。
如果迦葉童女已經證得阿羅漢果，那麼此經就不會再成為“迦葉童女”，而是會稱為“迦葉比丘尼”或“迦葉比丘尼阿羅漢”，什麼要用在家人的稱呼稱一位比丘尼阿羅漢？
3，蕭平實說自己是地上菩薩
蕭平實說自己是地上菩薩。他的地上菩薩是不是你來驗證的？
總之一句話，就是為了達到自己的目的，不折手段。都是為自己的以在家白衣身份，成為“佛教最高領袖”做鋪墊。
(四)佛教中沒有女色交易來開悟的事
禪宗宗旨在於“明心見性”。
明心：是發現自己的真心；見性：是見到自己本來的真性。
如果禪宗真的存在可以告知的“開悟”，佛陀又何須百萬天人眾中拈花？！
阿難也不會有摩登伽女之難了。佛陀大可告訴阿難如何開悟，事實上，佛教裏沒有可以告知的“開悟”；更沒有以金錢交易得來的“開悟”和“秘密法門”。
然而，“正覺同修會”裏有這樣的“告知開悟”，並且通過金錢交易，可以得到這樣的“告知開悟”。
蕭平實講：“假使一個凡夫菩薩證悟了，但心中仍然很貪求錢財。你若沒送上50萬或100萬供養他，他就不幫你開悟，既使有這樣的惡行，佛陀還是會看重他遠重於阿羅漢……所以不管善知識悟了以後，為你傳授佛菩提到時從你身上挖了多少錢，佛陀還是疼他，遠勝於阿羅漢…… ”《勝曼經講記》蕭平實著；
如此明目張膽的敲詐勒索，卻還為自己的貪財和用金錢交易的“開悟”而狡辯，正是佛陀在經中懸記之輩。如經雲：
【雲何賊人假我衣服。禆販如來造種種業。皆言佛法卻非出家。】《大佛頂萬行首楞嚴經》卷第六
佛教裏並沒有女色交易換來的“開悟”的法。自達摩東渡傳法，迄今為止，禪宗歷代公案無有一則女色交易換來的“開悟”。
蕭平實建立女色交易的“開悟”邪說，他引用《華嚴經、入法界品》的經文作依據，也就是善財童子五十三參中的大菩薩婆須蜜多的故事。
蕭平實在《甘露法雨》中說：“婆須蜜多是一位高級妓女，她所住的宅院是豪宅大院，亭臺樓閣假山水榭，非常豪華；她不隨便接人，如果有人想求佛法就去見她(當然學費一定很昂貴，但是非常划算)，有人跟她面對面談話，就可以證悟佛菩提；有的人跟她拉拉手，就可證悟；有的人得要跟她擁抱以後，才能證悟；有的人則必須跟她親吻才能證悟，乃至有的人必須跟她上床以後才能證悟，這已經是下下根人了。
她有這樣的能力，對於一般人來說，她一定是已經證悟的大菩薩；對於各位已經破參明心的人來說，這事兒並不稀奇，已經明心的人都可以做得到，當然我們的每一位親教師更沒問題。”
婆須蜜多菩薩，雖化現女人身與眾生同事，卻並無實事，實則是令眾生捨棄對於淫欲的貪愛，而眾生也毫無淫欲之樂生起，更沒有所謂“跟她上床以後才能證悟”的事。
婆須蜜多菩薩，雖化現女人身與眾生同事，實則是令眾生捨棄對於淫欲的貪愛，而眾生也毫無淫欲之樂生起。如經雲：
【善男子！我唯知此菩薩離貪際解脫。】《大方廣佛華嚴經》卷第六十八；於闐國三藏實叉難陀奉 制譯；入法界品第三十九之
【若有眾生欲意所纏來詣我所，我為說法，彼聞法已，則離貪欲，得菩薩無著境界三昧；
若有眾生暫見於我，則離貪欲，得菩薩歡喜三昧；
若有眾生暫與我語，則離貪欲，得菩薩無礙音聲三昧；
若有眾生暫執我手，則離貪欲，得菩薩遍往一切佛刹三昧；
若有眾生暫升我座，則離貪欲，得菩薩解脫光明三昧；
若有眾生暫觀於我，則離貪欲，得菩薩寂靜莊嚴三昧；
若有眾生見我頻申，則離貪欲，得菩薩摧伏外道三昧；
若有眾生見我目瞬，則離貪欲，得菩薩佛境界光明三昧；
若有眾生抱持於我，則離貪欲，得菩薩攝一切眾生恒不舍離三昧；
若有眾生咂我唇吻，則離貪欲，得菩薩增長一切眾生福德藏三昧。
凡有眾生親近於我，一切皆得住離貪際，入菩薩一切智地現前無礙解脫。】《大方廣佛華嚴經》卷第六十八；於闐國三藏實叉難陀奉 制譯；入法界品第三十九之九；
而蕭平實卻罔顧婆須蜜多菩薩令眾生“離貪欲”的事實，公然出書詆毀道：“乃至有的人必須跟（婆須蜜多菩薩）她上床以後才能證悟”，這是刻意歪曲經典，誹謗地上菩薩的犯戒惡行。
如婆須蜜多菩薩雖示現五欲，非實有是事，諸菩薩藏經中廣明。今略舉《大般若經》中經義，用申其義。經雲：
【舍利子，譬如幻師或彼弟子善於幻法，幻作種種五妙欲具，於中自恣共相娛樂。於意雲何？彼幻所作，為有實不？”
舍利子言：“不也，世尊。不也，善逝。”
佛言：“舍利子，菩薩摩訶薩亦複如是，為欲成熟諸有情故，方便善巧化受五欲，實無是事。然此菩薩摩訶薩於五欲中深生厭患，不為五欲過失所染，以無量門訶毀諸欲：
欲為熾火，燒身心故；
欲為穢惡，染自他故；
欲為魁膾，於去、來、今常為害故；
欲為怨敵，長夜伺求作衰損故；
欲如草炬，欲如苦果，欲如利劍，欲如火聚，欲如毒器，欲如幻惑，欲如暗井，欲如詐親、旃荼羅等。
舍利子，諸菩薩摩訶薩以如是等無量過門訶毀諸欲，既善了知諸欲過失，寧有真實受諸欲事？但為饒益所化有情，方便善巧示受諸欲。”】《大般若波羅蜜多經》卷第四;初分學觀品第二之二;
婆須蜜多菩薩所證解脫門，名為“離貪際”，義即離貪愛（包括對淫欲的貪愛）解脫門。根本不存在蕭平實胡說的“乃至有的人必須跟她上床以後才能證悟”的邪說。
蕭平實歪曲婆須蜜多菩薩，“上床才能開悟"，這與喇嘛的“男女邪淫雙修”才能夠成佛如同一轍了？
四，自稱是法主壟斷佛法
只有釋迦牟尼佛才能稱作娑婆世界的法主。因為法是從佛陀那裏流注出來的。他妄稱自已是“法主”，目的是與佛爭位。
蕭正實口口聲聲稱自己是娑婆世界的法主，任何人沒有他允許擅自講法的，都侵犯了他法主的權益，都是被他排擠打壓的對象。
１，但是，請問，你講的法是呈述釋迦牟尼佛的法呢？還是你自創的“法”？
如果說是你自創的“法”，這“法”是源自於你的，你自稱“法主”也是理所當然的。那麼就應該叫做“蕭氏法”，不應該叫佛法！你把你的“蕭氏法”叫做佛法，那你就在侵犯釋迦牟尼佛的所有權。打著“三地菩薩”的名譽來進行盜法，是罪大惡極的。
2，如果你承認你講的法是呈述釋迦牟尼佛的法，那麼你敢稱法主，是不是在篡逆佛陀真正法主的位子？
我們來看《中阿含經》卷第十八：“尊者阿那律陀白世尊曰，世尊為法本、世尊為法主、法由世尊、唯願說之，我等聞已、德廣知義”。
3，佛法是釋迦牟尼佛法傳到娑婆世界的，釋迦牟尼佛才是法主，佛法的主人，佛法的擁有者，誰能擠掉佛而當佛法的法主？真是膽大包天。
白衣蕭平實你又是誰批准你登臺弘法的？既然你都可以講，別人為什麼又不能講？只要別人講法你就攻擊人家不是邪師就是外道，講的好的就說人家盜你的法。你有法可盜嗎？你有佛法，那就是佛的法，你自己有法，那就不是佛的法而冒充佛法，把佛法據為己有，這是最大的盜賊。
蕭平實近三十年“破邪顯正”的中心思想，主旨卻是所有講法的人都侵犯了他這位娑婆世界 “新法主”的權益，所以才到處打擊弘法者，想盡辦法給講法的人滅口，或者攪散人家網站，或者攪散人家講堂，或者蓄意破壞人家網路群體，不擇手段。
4，蕭平實要壟斷“菩薩”
蕭平實早期的著作中講：“地上菩薩太尊貴了，一個星球上只要有一尊初地上菩薩威德力就可以完全承擔如來家業了”。後來又說自己是“玄奘三地菩薩”再來。
看來我們地球有三地菩薩來都是大材小用了。三地菩薩和上千人明心的聖人，沒有折服臺灣一省的佛教界，現在又來攪亂大陸佛教界，這個“三地菩薩”的“威力”實在太渺小了。
坊間有人傳聞，某某法師的佛法層次證量至少是初地菩薩。這一下就侵犯了蕭法主的天威。正覺到處摧邪宣講：“一個星球只能有一尊菩薩，絕不可能同時出現兩尊菩薩”。請問：“這是佛在那部經上規定的”？
這話用意是：有我蕭平實這尊“三地菩薩”了，再出現菩薩就威脅著我的“法主”地位了。
寒山拾得（兩位等覺菩薩）同時化現國清寺，豐幹和尚（阿彌陀化現）也是同時期人。同時出現三尊菩薩，又怎麼講？
“正覺同修會”的“聖人”加工廠，壟斷了全球“聖人”生產權！
現在又宣傳“正覺同修會”已產生了一位初地菩薩。
看起來又要把“地上菩薩”的產生權都壟斷在“正覺同修會”。
蕭導師用心真是良苦啊。
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