我的菩提路（卷五）——從“正覺同修會”的旗手到“叛徒”
釋惟護法師
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第六章 蕭平實自贊毀他，毀戒謗僧
一、毀法謗僧
要得佛法興，只有僧贊僧！這是幾千年來佛門留下的讚頌語。就是說不管是凡夫僧，勝義僧，菩薩僧，都是釋迦牟尼佛的弟子。投胎來到這個世間，都是為了弘揚佛法這一共同目標才聚會在人間的。只有相互讚歎，相互支持，相互團結，靠全體四眾弟子的力量，才能把佛法興盛起來和發揚光大。
而蕭平實為了當上佛教界的“教主”，就必須要摧垮釋迦牟尼佛辛辛苦苦建立起來的僧團，建立自己的“教主”地位。
這些年來蕭平實打著“佛陀代理人”的旗號，故意曲解經論，進行破法謗僧邪說，利用眾生貪圖名利、果位的心態拉攏人，組織愚癡的眾生發動了一場史無前列破佛毀法謗僧運動。
依據如下：
（一）2005年蕭平實詆毀佛陀，說是“在家人”
蕭平實說：“世尊他老人家也是在家，你曾經看過哪一尊佛像是光頭的？不都是旋發加上肉髻，那不也是在家身嗎？”（2005年《優婆塞戒經講記》第二輯120頁）
如普賢十大願王之一“常隨佛學”，即願隨三世諸佛現出家相，於菩提樹下成阿耨多羅三藐三菩提。因此，無量無邊諸菩薩，學普賢“常得出家修淨戒”的大願行故，世世常如諸佛出家修行，紹隆佛種，延續正法，救度眾生。如經雲：
【我為菩提修行時，一切趣中成宿命，常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏】《大方廣佛華嚴經》卷第四十，罽賓國三藏般若奉 詔譯，入不思議解脫境界普賢行願品。
因此，蕭平實詆毀言“初地以上的菩薩，你要找一個出家相的菩薩，是很少見的”，這是膚淺無知，還是故意？
佛陀勸諸菩薩出家，如經雲：
【佛告舍利弗。菩薩複有一法不失所願。何謂為一。於是開士。當學追慕阿閦如來宿命本行菩薩道時。志願出家樂沙門行。世世所生不違本誓。乃能進至得如來號無所從生。是則菩薩第一之利用。……
若有菩薩不舍大乘慕度眾生。常當追樂出家之業。是為一法不失所願。】《文殊師利佛土嚴淨經》卷上，西晉月氏國三藏竺法護譯。
是故，蕭平實編造無知言論，輕蔑“出家”名為無知，名為與佛相爭，是無知者也。
【評】：詆毀、推翻釋迦牟尼佛的方針路線，篡奪佛法主導地位的野心昭然若揭。
（二）詆毀菩薩“很少現出家相”
蕭平實說：“初地以上的菩薩，你要找一個出家相的菩薩，是很少見的！諸位！五大菩薩的名諱，請諸位念念看！（大眾一起念：）觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊師利菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩。請問：這些等覺位的大菩薩們，有幾位出家？（大眾回答：一位！）是嘛！只有一位地藏王菩薩啊！”（《大乘無我觀－悟前與悟後別說》）
大小乘經典中明確記載彌勒菩薩是出家比丘僧，而蕭平實竟然詆毀為“在家”名為無知，名為於佛相爭，是詆毀彌勒菩薩者。如經雲：
【爾時優波離亦從座起。頭面作禮而白佛言。世尊。世尊往昔於毗尼中及諸經藏說阿逸多（彌勒）次當作佛。此阿逸多具凡夫身未斷諸漏。此人命終當生何處。其人今者雖複出家。不修禪定不斷煩惱。佛記此人成佛無疑。此人命終生何國土。】《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》宋居士沮渠京聲譯。
如上可知，佛世，彌勒菩薩出家依止僧團而住。而蕭平實於佛法所知膚淺，尚且不知彌勒出家於僧眾中得世尊授記，未來候補佛位。
【評】：成佛之路，菩薩道上的修行，彌勒菩薩是等覺菩薩，也是要在釋迦牟尼佛教法中示現出家人才被授記的。蕭平實不過是建立各種謊言，來蠱惑大眾跟隨他一起來推翻釋迦辛辛苦苦建立起來的僧團。
（三）詆毀菩薩多是在家人
蕭平實說：“此如釋迦在燃燈佛為其授記成佛時，亦如大乘經中起首之在家菩薩等，亦如彌勒、文殊、普賢、維摩詰、觀音、勢至…等，雖現在家相，頭戴天冠、身著寶衣、胸佩瓔珞、身有種種寶物莊嚴，迥異出家聖僧，然皆同得名為聖僧；”（《真假開悟》第六章表相歸依與實義歸依）
文殊菩薩是出家比丘僧，而蕭平實竟然詆毀為“在家”名為無知，名為與佛相爭，是詆毀文殊菩薩者。如經雲：
【佛告跋陀波羅。此文殊師利有大慈悲。生於此國多羅聚落梵德婆羅門家。其生之時家內屋宅化如蓮華。從母右脅出。身紫金色。墮地能語如天童子。有七寶蓋隨覆其上。詣諸仙人求出家法。諸婆羅門九十五種。諸論議師無能酬對。唯於我所出家道學。住首楞嚴三昧。】《佛說文殊師利般涅槃經》西晉居士聶道真譯。
【評】：菩薩為利益眾生，並沒有刻意要“在家或出家”，彌勒菩薩、文殊菩薩，都在佛世時，隨佛出家，現比丘身相。命終後，被佛教徒塑畫成天人相，或菩薩報身像而已。而蕭平實卻枉顧事實，故意混淆概念，說他們都是在家居士。
再者，天人和菩薩都沒有家，沒有家就不是在家人。蕭平實把這些菩薩都說成是在家人。在家人就是有財產，有老婆，有孩子。請問？觀音菩薩的老婆孩子在什麼地方？文殊師利菩薩的老婆孩子又在什麼地方？
（四）對於佛陀制戒公然挑釁和漠視
蕭平實說：“眾生著相，自古已然，非獨今日。佛世諸出家聲聞僧，見維摩詰大士、文殊大士、觀音大士時，因諸大士皆示現在家相，乃執著聲聞戒而不頂禮大士。是故此書出版，若致毀辱，亦意料中事。……時在一九九六年晚春”（《正法眼藏-護法集》2009繁簡版；平實導師著；自序）
【評】：聲聞戒是釋迦世尊制定的。僧衣也是佛制定的，僧衣就是佛教的“國旗”。所以維摩大士見了凡夫僧人都要頂禮。也表示對佛教“國旗”（教旗）的尊重。也是表示對釋迦牟尼佛住持三寶的尊重。僧人不能禮拜白衣，這個也是釋迦佛的規定，這是蕭平實對於佛制公然的漠視和無知。
（五）出書的目的——自贊毀他
蕭平實說：“證悟般若，在目前來講，這個地球就只有正覺同修會這裏才有。不論去到哪里，統統是常見的外道法。”《起信論講記》
【評】：出書為了答疑解惑，而蕭平實卻用來自吹自擂。這個就是犯菩薩十重戒——自贊毀他戒，是波羅夷重罪！果報在地獄！
（六）宣稱只有臺灣的“正覺會”裏才有“阿羅漢”
蕭平實說：“現在想要供養須陀洹至阿羅漢，只有在正覺同修會中才有。”《優婆塞戒經講記》
【評】：蕭平實，一沒有做全球證果情況的調查；二自己沒有神通得知事實情況怎樣，三完全忽視仍然駐世的四大聲聞阿羅漢；這是犯菩薩十重戒之自贊毀他戒！
【四大聲聞】
指受佛敕，不入涅槃，永住世間護持教法，饒益有情，令彼等得勝果報之四大阿羅漢。然諸經論所舉之名稱不一：(一)增一阿含經卷四十四舉出摩訶迦葉、君屠缽漢（又作君屠缽歎、君徒般歎）、賓頭盧、羅雲（羅睺羅）四人。
這四位阿羅漢依然在世間，怎麼能吹“只有在正覺同修會中才有（阿羅漢）?”
（七）無明所使造“大妄語”惡業
蕭平實說：“臺灣號稱有八九百萬佛教徒，其中有幾個人證得真如總相智？不會超過一百五十人。而這一百五十人統統是在我們會裏悟出來的。”（《邪見與佛法》第三章；第四節般若慧之圓滿--一切種智）
這個言論十分可笑而無知。如《景德傳燈錄》卷三，禪宗第二十八祖——達摩大師說：“至吾滅後二百年。衣止不傳法周沙界。明道者多。行道者少。說理者多。通理者少。潛符密證千萬有餘。汝當闡揚勿輕未悟。一念回機便同本得。”
【評】：達摩大師已經說明末法時期，“潛符密證千萬有餘”，難道有修有證的人，都要敲著鑼鼓滿世界宣傳自己開悟了嗎？
這個是犯菩薩十重戒——自贊毀他戒，是波羅夷重罪！果報在地獄！。
（八）違背第八識受業力熏習原則
若如蕭平實等所言“蕭老師二千多年來，一直是出家人，到上一世才現在家相，所以今生的出家人身韻仍然還很濃厚。今生示現在家相，是佛所安排，……”（《學佛之心態》孫正德著，第140頁）
【評】：既然蕭平實歷來出家時多，在家時少。依業力習氣來說，應該具有的特徵如下：
一，讚歎歡喜出家，怎麼會拿自己妻子作藉口不出家？
二，知道佛世很多大菩薩權作阿羅漢，為佛陀眷屬的事實，怎麼會說菩薩很少出家？
三，應該知道出家菩薩或登地菩薩必持比丘戒的事實！
四，應該知道佛陀出家的事實！
五，既然今世是三地菩薩，前世多生多世也應該是初地二地三地菩薩，前世都出家，應該是以地上菩薩的身份出家的，為什麼今世就譭謗說地上菩薩很少現出家相的？既然謬說自己“師父”克勤禪師是三地菩薩，而克勤禪師是出家相，又說他的前身玄奘法師是三地菩薩，玄奘法師卻是出家相，歷史上能查到的地上菩薩幾乎都是現出家相的，為什麼蕭平實卻說地上菩薩很少現出家相？這是明顯的罔顧事實，故意抬舉自己，遮掩自己不能出家的尷尬。
如此可知，蕭平實宣傳自己“二千多年來，一直是出家人”是大妄語。
（九）二千多年的修行沒搞清楚什麼是高廣大床？
蕭平實誑言：“另外是：不坐臥高廣大床。這個諸位不會犯，因為我們這裏沒有高廣大床。國王的高廣大床是房子牆壁挖一個大洞將近一丈高，人上不去的，要坐著象，從象背走上去坐。……在中國只有皇帝的金鑾殿，把龍椅放在一個很高的壇臺上，那就叫做高廣大床。”（簡體版《菩薩優婆塞戒經講記》第三輯P1124頁 ）
什麼是“高廣大床”，這是個佛教常識性問題，普通佛教居士應知之事，而“二（三）地菩薩”——蕭平實居士於此鬧笑話，與“二地菩薩持戒滿足清淨”之境界相去甚遠，於佛戒律一無所知，名為對佛教常識胡編亂造。
“高廣大床”者，如下文：
[不坐高廣大床］，高廣大床者，阿含經雲：床高一尺六寸，非高也；闊四尺六、非廣也，長八尺非大也，但過此量者，名高廣大床，不宜坐也。……。FROM:【《三藏法數》明·一如等 撰】 【高廣床者。以生憍慢故。木床高大。悉犯俗人八戒。同是也。八指者。一指二寸也。】《大正藏 第 23 冊 No. 1440 薩婆多毗尼毗婆沙》《續薩婆多毗尼毗婆沙序》西京東禪定沙門智首撰；如上“尺、寸”皆依佛陀手指的寬度換算得來，超過這個尺寸，皆名“高廣大床”。
（十）登地菩薩不知道菩薩須持“不非時食”戒
蕭平實說：“然後次第進修，再證‘已入地菩薩隨順佛性’，終能隨意改變自己之內相分”（《眼見佛性》）
“二地滿心位起開始轉變不可知執受為可知執受，開始有能力轉變自己之內相分。”（《真假開悟》）
我們依照佛經來看，二地、離垢地菩薩應該具備的學識。如下：
【菩薩亦如是。住離垢地。持戒頭陀威儀助法集在其中。無有窮盡。……離垢地中。不與破戒共宿。】《大方廣佛華嚴經》卷第二十七；
【評】：二地菩薩是以持戒清淨，並且是“頭陀”威儀具足的。反觀蕭平實，連菩薩應該持的“不非時食”戒都不知道，還要依犯戒的行為來譏笑持“不非時食”戒的人是“聲聞法”。“聲聞法”是佛陀制定的，佛陀自身也是持“不非時食”戒的人，難道你也要譏笑嗎？
這足以證明蕭平實對出家戒不懂，不像是生生世世都出家的人。
蕭平實說：“聲聞人只能日中一食：早上不許吃，下午也不許吃，日正當中時一食而已；聲聞人也不許有眷屬、財富，這就是聲聞法。……大乘法中菩薩本來就沒有這一些，菩薩如果出家了，最多是六齋日、八關齋戒時持午可以，其餘根本都不用，有的菩薩甚至不用這一套。”（《菩薩優婆塞戒經》講記P424—425頁）
（十一）自贊，鼓吹自己是“菩薩”再來
蕭平實說：“因為無人可以印證故，嗣即深入經藏，以三乘法義印證無訛；不久又經佛之召見，說明此世、往世因緣，給與印證。” 《蕭平實導師簡介》（正覺同修會網站）
佛陀教誡，其滅度後不許弟子自言我是真菩薩真阿羅漢。如經雲：【我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉。或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡婦、奸偷、屠販，與其同事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地。終不自言‘我真菩薩’、‘真阿羅漢’，泄佛密因，輕言未學；唯除命終，陰有遺付。雲何是人惑亂眾生成大妄語？汝教世人修三摩地，後複斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。】（《楞嚴經》卷第六）
【評】：就算是佛陀“召見”了你蕭平實，難道沒告訴你要“保密、低調”嗎？何況佛陀在《楞嚴經》中禁言：我真菩薩，我真阿羅漢！泄佛密因，輕言未學，唯除命終，陰有遺付”。
你蕭平實卻連說自己好幾個菩薩的身份，突顯自己的菩薩身份，這是嚴重違犯佛戒的。
（十二）毀他，輕蔑佛教祖師
蕭平實說：“以我們現在大家悟後進修的智慧來看，那些祖師們都還很膚淺。”《起信論講記》第三輯；258頁。
【評】：祖師們悟得淺？龍樹證得初地菩薩，是佛陀在《楞伽經》裏有授記和預言。你蕭平實把自己吹成“二地、三地”，哪部經裏對你有授記和預言？還不是自己吹自己，順帶利用傳銷的“畫餅”手段來哄騙“正覺同修會”的人。這就是“造神運動”，通過吹噓“正覺開悟流水線”來打造一批死硬“蕭粉”，進而壟斷佛教的“開悟”，這是犯菩薩十重戒——自贊毀他戒，是波羅夷重罪！
（十三）赤裸裸的“自贊毀他”
蕭平實說：“證悟般若，在目前來講，這個地球就只有正覺同修會這裏才有。不論去到哪里，統統是常見的外道法。”（《起信論講記》第一輯；17頁）
【評】：蕭平實，一沒有做全球證果開悟情況的調查；二也沒有神通知道誰開悟沒開悟，有多少開悟了，有什麼人是菩薩再來，就這樣斗膽張狂至極。這是犯了菩薩十重戒——自贊毀他戒，是波羅夷重罪！果報在地獄！釋迦牟尼佛不會放棄娑婆世界的，一定也觀照著娑婆世界眾生，眾生願具足就會派菩薩來此地球度化眾生，這些都不必告訴你蕭平實。
【四大聲聞】
指受佛敕，不入涅槃，永住世間護持教法，饒益有情，令彼等得勝果報之四大阿羅漢。然諸經論所舉之名稱不一：(一)增一阿含經卷四十四舉出摩訶迦葉、君屠缽漢（又作君屠缽歎、君徒般歎）、賓頭盧、羅雲（羅睺羅）四人。
這四位阿羅漢依然在世間，怎麼能吹噓“只有在正覺同修會中才有（阿羅漢）？”
（十四）白衣居士誑言“代表三寶”
蕭平實說：“我代表三寶把法傳給諸位，我也是三寶中的一分子。”（《起信論講記》第一輯；31頁）
【評】：你一個連八關齋戒都沒搞懂的白衣，能代表誰？怎麼可能代表住持三寶？！
比如，你不穿員警制服能夠去執法嗎？你蕭平實的野心就是把三寶裏的僧團、僧寶，篡改為“正覺同修會”！
這是犯了菩薩十重戒——自贊毀他戒，是波羅夷重罪！
（十五）毀他，貶低二乘解脫果
蕭平實說：“比如說：你專門支持二乘法的弘揚，專門助印二乘解脫道的經典與佛書，專門支持二乘法的道場，可不要把那些帳記到我們同修會頭上來！我們是大乘法的道場，你在二乘法上用心的那些福德只能取證解脫果，在大乘法的般若開悟法中是派不上用處的。你得要有護持大乘了義法的善行，才能向我請求開悟。”（《菩薩優婆塞戒經》講記第427—428頁）
佛陀說輕慢貶低聲聞乘、聲聞乘解脫果，不樂供養、恭敬三寶的人是墮在魔業中的。如經雲：
【複次世尊。菩薩修行進波羅蜜時。說聲聞乘說緣覺乘說菩薩乘。修菩提時。輕慢聲聞辟支佛乘。口不宣說。樂於世行不樂供養恭敬三寶。所謂華香幡蓋伎樂。尊重讚歎不求多聞。見多聞者不能親近是名魔業。】（《大方等大集經》卷第十一）
【評】：這是對於《法華經》裏“一佛乘”義的無知。故意輕慢、貶低二乘菩提。割裂佛陀一佛乘佛法，是破法壞教的行為。
（十六）毀他，肆意輕慢阿羅漢
蕭平實說：“阿羅漢證得解脫果，說一句老實話：「他（阿羅漢）來我面前沒說話的餘地”（《優婆塞戒經講記》第六輯278頁）
佛陀跟須菩提（阿羅漢）在“金剛經、大寶積經、大般若經”裏對話幾百會。那阿羅漢都能在佛陀世尊面前有說話的餘地，怎麼到你蕭平實這裏就“沒有說話的餘地”了呢？難道你的證量超過了佛陀？
（十七）背棄佛陀教誨“泄佛密因，輕言未學”
蕭平實說：“蕭老師二千多年來，一直是出家人，到上一世才現在家相，所以今生的出家人身韻仍然還很濃厚。今生示現在家相，是佛所安排，……”（《學佛之心態》2009繁簡版；第140頁）
【評】：真是佛陀安排的人，他是不會講的，講出來的人就不是佛安排的了。這是欺騙眾生的手段，也是神棍和邪教教主自我吹噓的手段之一。
（十八）要佛陀跟自己老婆溝通“出家”的事
蕭平實說：“……不過這個出家的因緣很難講，最主要的，還是看世尊怎麼安排，我就怎麼做；我沒有第二句話。如果世尊要我出家的話，他一定會先去跟我同修溝通，不必我去溝通。如果沒有必要，他老人家可能不會多此一舉。”《大乘無我觀－悟前與悟後別說》
【評】：你蕭平實又不是老婆的奴隸，佛陀要有什麼安排，怎麼還要去跟你蕭平實的老婆溝通？你有什麼資格讓佛陀替你做事？蕭平實你的出家意願呢？！你也把眾生看得過於愚癡無知了，“出家”又不是“出嫁”，需要父母定日子，出家的主動權在於你蕭平實自己。
（十九）自贊，拼命抬高自己
蕭平實說：“平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心……然後次第進修……，終能隨意改變自己之內相分，非諸明心菩薩所能知之，更非三明六通之大阿羅漢等所能知之。”（《眼見佛性》蕭序[p1-42]）
【評】：這是在搞個人崇拜，自我標榜。連三明六通的大羅漢，明心的菩薩，都不如你蕭平實。這是犯了菩薩十重戒——自贊毀他戒，是波羅夷重罪！
（廿）自贊，詆毀佛法
蕭老師說：“「目前只有正覺同修會的法才是能令人開悟的了義究竟正法。」”（《識蘊真義》384頁）
可事實卻不是這樣，確實有大菩薩來此世間弘揚佛陀正法。佛陀是不會忘記此世間眾生的。
（廿一）貶低阿羅漢為抬高所鼓吹之“開悟”
蕭老師說：“俱解脫之大阿羅漢，於平實眼前，終究仍無話語分；（俱解脫之大阿羅漢）於我會中之初悟同修面前，亦無話語分”。（《楞伽經詳解》第十輯252頁）
可是，記載文殊菩薩，跟俱解脫大阿羅漢：舍利子、須菩提（善現）富樓那（滿慈子），談論菩薩所修摩訶般若波蜜多的經典，數不勝數。如經雲：
【妙吉祥（文殊菩薩）曰。大德善現（須菩提阿羅漢）。若已遠離一切想者。雲何現有遊履往來。
善現詰言。如來變化雲何現有色受想行識等諸法。雲何現有遊履往來屈伸顧視。
妙吉祥曰。善哉善哉。大德善現。佛之真子是故如來常說。善現。得無諍住最為第一。】《大般若波羅蜜多經》卷第五百七十六；三藏法師玄奘奉 詔譯；第八那伽室利分；
如果依照蕭老師說的 來看，文殊菩薩還不如“正覺同修會”的“初悟”者，因為文殊菩薩還在與阿羅漢們，談論摩訶般若波羅蜜法。這樣輕毀阿羅漢，是犯了菩薩十重戒——自贊毀他，是波羅夷重罪！
（廿二）“正覺同修會”之外沒有“阿羅漢”
蕭平實說：“現在想要供養須陀洹至阿羅漢，只有在正覺同修會中才有。”（優婆塞戒經講記．第五輯89頁）
上文蕭平實自吹“正覺”以外沒有“阿羅漢”，即全球的阿羅漢都在“正覺”之內。這個就有點搞笑了。
因為蕭平實才吹牛說：“（俱解脫之大阿羅漢）於我會中之初悟同修面前，亦無話語分”。（《楞伽經詳解》第十輯252頁）
那就是說“正覺同修會”的初悟同修，都是證量超過了阿羅漢的“開悟”菩薩。上下文對照看看，蕭平實這是自己證明自己的大妄語。
阿羅漢都沒有“話語分”又怎麼能在“正覺同修會”裏待著呢？
（廿三）“正覺同修會”出走退出的人有“十住菩薩”嗎？
蕭平實說：“現在有好多第一義天，都在我們正覺講堂。將來也可能有外面的讀了我的書而成為悟入的第一義天，但在我出書以前還不曾見過有這種人；”（《維摩詰經講記》第一輯108頁）
【第一義天】
（術語）譬第一義空之妙理為天，四天中之義天是也。涅槃經二十二曰：“義天者，十住菩薩摩訶薩等。以何義故？十住菩薩名為義天，以能善解諸法義故。雲何為義？見一切法是空故。”法華玄義四曰：“第一義天天然之理。”涅槃經十八曰：“第一義天，謂諸佛菩薩，常不變易。以常住故，不生不死不老不病。”《佛學大辭典》丁福保 編；
這裏要知道，佛教裏七住菩薩位就不退轉了。何況是十住位菩薩？請問“正覺同修會”裏出走、退出的人裏，肯定有“十住位”的，因為蕭老師說：“好多第一義天，都在我們正覺講堂”。那你蕭平實怎麼還能在人家退出你“正覺同修會”後，說他們“退轉”了，不是“開悟”的人了呢？
【評】：這是犯了菩薩十重戒——自贊毀他，是波羅夷重罪！
（廿四）聲聞果怎麼會出現在“正覺同修會”？
蕭老師說：“正覺同修會裏面還是有許多的初果人”（維摩詰經講記．第六輯45頁）
阿羅漢在你們“正覺同修會”裏都沒有“話語分”，你們“正覺同修會”又怎麼會教出聲聞乘四果來的呢？！
你蕭平實連自己的“正覺會”裏，幾人發“菩薩心”，幾人發“聲聞心”都不知道，又如何誇下海口說全球如何如何的呢？
【評】：這是犯了菩薩十重戒——自贊毀他，是波羅夷重罪！
（廿五）自贊毀他，“宗門正法，全球都沒有”
蕭老師說：“因為大陸現在沒有宗門正法，全球都沒有，目前只有臺灣有。可是說一句不客氣的話，全臺灣也只有正覺同修會有，目前確是這個樣子。”《大乘無我觀－悟前與悟後別說》
蕭老師連自己“正覺會”裏，幾人發“菩薩心”，幾人發“聲聞心”，都是有根器的，都是沒有根器的，你都不知道，多少人經歷能不退轉，都是人與你有緣無緣，你都不知道，又如何能誇下海口說“宗門正法，全球都沒有”的呢？
【評】：一沒有做全球證果情況的調查；
二完全忽視達摩大師預言的“潛符密證千萬有餘”。
這是犯了菩薩十重戒——自贊毀他，是波羅夷重罪！
（廿六）毀他之“所有法師、居士不是‘常見’就是‘斷見’
蕭老師說：“現在佛教界自從廣欽老和尚過世以後，所有的法師、居士不是落在常見就是落在斷見，你找不到真正的佛法。”《邪見與佛法》
蕭老師連自己“正覺會”裏，幾人發“菩薩心”，幾人發“聲聞心”都不知道，又憑什麼說“所有法師居士不是‘常見’就是‘斷見’”的呢？你為什麼那麼肯定呢？你做過調查嗎？有神通知道這些事嗎？
（廿七）自贊之“全球了義正法只有我們這裏有”
蕭老師說：“現在全球了義的正法─宗門的正法，只有在我們這裏有，只有我們能摧邪顯正。”（《邪見與佛法》第五章第一節）
確實是只有你們能做得出來摧邪顯正只有不厚道的違背菩薩四攝法的事情來，其他人和團體都做不出來，只有你們好鬥，只有你們嗔心重，只有你們有野心想打垮一切人和團體，以稱霸全球。
（廿八）自贊，“證悟般若，地球上只有我們這裏有”
蕭老師說：“證悟般若，在目前來講，這個地球就只有正覺同修會這裏才有。不論去到哪里，統統是常見的外道法。”（《起信論講記》第一輯17頁）
這些話全球只有蕭老師才敢說了。真是我慢燒心，瘋狂至極。
（廿九）為自己貪財狡辯
蕭導師說：“假使一個凡夫菩薩證悟了，但心中仍然很貪求錢財。你若沒送上50萬或100萬供養他，他就不幫你開悟，既使有這樣的惡行，佛陀還是會看重他遠重於阿羅漢……所以不管善知識悟了以後，為你傳授佛菩提到時從你身上挖了多少錢，佛陀還是疼他，遠勝於阿羅漢…”（《勝曼經講記》蕭平實著）
如此明目張膽的勒索，卻還為自己的貪財和用金錢交易的“開悟”而找合理藉口。
難怪現在（香港講堂）只要交（大把錢）錢就能開悟，據說已經有上千人被印證（蓋“蘿蔔印”）開悟了，這是錢與果位的交易。
錢，真是個好東西啊！有錢能使鬼推磨，有錢還能買到賢人聖人。
如經雲：【雲何賊人假我衣服（打著佛教旗號）。禆販如來。造種種業。皆言佛法。卻非出家具戒比丘，為小乘道。由是疑誤無量眾生。墮無間獄。】（《楞嚴經》卷第六）
（卅）自贊，“封賞果位”
蕭老師為了籠絡人心，為了吹噓捏造的“開悟”。他說：“若在正覺講堂已證得七住明心，所以是七住菩薩，阿羅漢才六住……當然證量是在你之下。”（2008年《勝曼經講記》蕭平實）“正覺同修會”裏“明心”的人（蓋蘿蔔印的人），都已超過阿羅漢了？
蕭老師說出這種話，真是一點羞恥心都沒有。大迦葉尊者是阿羅漢，久已熄滅意根。都不需要通過心念來了知諸法。你們“正覺同修會”裏“明心”的人，摸著良心說說看，你們哪一個能夠熄滅“意根”？哪一個不需要通過心念來了知諸法？
還不都是活在意識妄想裏，幻想著“升級果位”。
（卅一）自相矛盾，“證果之人不自說證果”
1994年的時候，蕭老師還有一絲“矜持”，還在說“一切證果之人不自說證果，亦不以聖人自居”。
他說：“實相念佛人所具之解脫知見，超過果地無相念佛者，但未如菩薩阿羅漢之具足。就知果實無果，一切證果之人不自說證果，亦不以聖人自居，自性彌陀非凡非聖故。”（1994年《念佛三昧修學次第》；24第三篇：辨疑問答二十一則）
既然蕭老師說“一切證果之人不自說證果，亦不以聖人自居”，如今蕭平實為什麼要到處吹噓自己是“三地菩薩”？
還不是為了給自己加“光環”，故意出書“稱讚自己，詆毀他人”。這是聖人的行為嗎？
（卅二）自相矛盾，“出家菩薩出來說法，在家菩薩要默而不言”
蕭老師說：“正法時代，如果有出家菩薩出來說法，在家菩薩就一定要默而不言，這是佛門的規矩。所以我上一輩子示現在家身，當然要沉潛一輩子都沒有出來說法。”（《優婆塞戒經講記》三種菩提品第五）
你原來的遵守的“佛門規矩”——“出家菩薩說法，在家菩薩默而不言”。你這一世為什麼依在家身，來登座講法破壞“佛門規矩”？還要想取代僧團，貶損僧人？
陽奉陰違，當面一套，背後一套，這是世間人最不齒的行為，你“三地菩薩”的“格調”在什麼地方？
（卅三）冠名剽竊的“咒語”
蕭老師說：“以我們現在大家悟後進修的智慧來看，那些祖師們都還很膚淺。”（《起信論講記》第三輯；258頁）
“正覺總持咒”其實就是世親菩薩所造在大乘《百法明門》的法偈：“一切最勝故，以此相應故，二所顯影故，三位差別故，四所顯示故，如是次第。”
蕭平實把它剽竊過來加了幾句，再加上“正覺”二字，就變成了“正覺同修會”自己的《正覺總持咒》了。
已經二十年了為什麼不說明“正覺總持咒”是出自世親菩薩之《百法明門》裏的呢？這不是明顯的盜法行為嗎？
哦，原來蕭老師及“正覺同修會”才是真正的“盜法者”！
一個“三地菩薩”竟然剽竊世親菩薩的論典來當做自家的“咒語”，這十分荒誕可笑。但是，在蕭老師所說的“膚淺的祖師”裏，卻有一位普庵禪師，就能夠創建自己的咒語——普庵咒。
（卅四）不想遇到的“聲聞緣覺師”都在“正覺同修會”裏
“正覺同修會”發願文第二句，“不遇聲聞緣覺師”，聲聞菩提，緣覺菩提，是構成佛法三乘菩提的主要框架。佛菩提是以聲聞，緣覺菩提為基礎的。沒有聲聞，緣覺菩提，哪里來的佛菩提？
蕭老師又說：“現在想要供養須陀洹至阿羅漢，只有在正覺同修會中才有。”（《優婆塞戒經講記》第五輯89頁）
那你說說看，那些人是證了聲聞菩提果位的人？為什麼還賴在“正覺同修會”裏，不是讓大家背棄、破壞“發願文”嗎？這樣自相矛盾！你不想遇到的“聲聞、緣覺師”，卻全都在你“正覺同修會”裏？
世間人讀書。必須經過小學，初中，高中，大學，在讀研究生，博士生，才能成為教授博士。沒有哪一個教授敢說：“高中以下的課程通通砍掉，從第一天進學校讀書就上大學班”，這可能嗎？
佛法也是如此，必須要有步步順修的課程，才能步步增上。正覺推翻二乘法，直接就搞“明心開悟”，只要短短幾年，“聖人證書”就領到手了。他們的正大能量，連大阿羅漢在“正覺聖人”面前都沒得說話的餘地了。
蕭導師二千多年前，在佛陀座下就已經開悟了。請問：你沒有修過二乘菩提就直接開悟的嗎？
請問：現在你座下的這些學員，二乘菩提的課程都已經畢業了嗎?
說白了你是在肢解二乘菩提，把佛法搞得肢離破碎。你已經是一闡提人。罪在無間地獄！
在前30年改革開放初期。多少的文盲暴發戶，只要給錢就可以買到任何的文憑證書。其理一樣，請問：“正覺同修會”發的那些是“聖人證書”，還是大妄語證書？這些“聖人”根本就不知道的！蕭老師是最清楚的，這樣一來滿足了你的眷屬欲，二來無量劫都能把這些人控制在你的手中。
（卅五）拋棄了“常隨佛學”的普賢大願
你蕭老師鼓吹的“跟隨導師（蕭平實）學種智”，這不是明顯的要篡奪佛陀法主之位嗎？不想讓眾生跟隨佛陀，卻來跟隨你自己，眾生何居心？
普賢菩薩是等覺妙覺位的菩薩，他都提出“常隨佛學”，你蕭平實老師卻提出來要跟著你學。
你壟斷“佛法”的野心，使你腦袋膨脹利令智昏，連塊遮羞布都不要了，直接赤裸裸的叫學員不要跟佛學，生生世世跟你學。
這是欺師滅祖的破壞佛陀正法的行為，否定祖師大德和全球僧團，卻吹捧自己，這是想要實現自己壟斷佛教界的野心。
（卅六）可笑的“請求開悟”
蕭老師說：“你得要有護持大乘了義法的善行，才能向我請求開悟。”（《菩薩優婆塞戒經》講記第427—428頁）
自佛教禪宗傳入以來，就沒有聽說過“請求開悟”，你看六祖大師向誰“請求開悟”了？所有的禪宗祖師和學人但是請求開悟的嗎？能請求來嗎？請求開悟就能開悟，不請求就不能開悟嗎？開悟是自證聖智境界，不是乞求、贈與的。
這是對於禪宗開悟義理的無知，是我慢燒心的體現。
（卅七）教“無相念佛”卻憶念蕭平實
“正覺同修會”裏的親教師在給學員講“無相念佛”憶佛時講，可以直接憶蕭導師，他離我們弟子很近，憶他（蕭平實）更切貼，感應更快，加持力也很大。在《正覺電子報》上也講過。
這是對於“念佛”的無知，也是蕭平實自我“膨脹”的極致，這是蕭平實在明目張膽的篡奪佛陀法主之位。
（卅八）教導學員生生世世追隨蕭平實沉淪邪見
“正覺同修會”的親教師們都是對學員這麼講：“你們不要發願往生其他佛國去，一定要發願生生世世跟隨蕭導師，在娑婆世界摧邪顯正，護持同修會的正法，也就是如來的正法。這樣積累福報功德才更大，成佛才更快。”
這是對於在教導眾生生生世世墮在邪見網罟，也是蕭平實想生生世世控制大眾的陰險用心。
以上所披露的，是蕭平實破佛，破法，破戒，謗三寶數不勝數的部分內容。佛弟子一定要依法不依人，一定要用佛的經典和戒律來對照。捍衛釋迦牟尼佛的正教正法，是每一個佛弟子義不容辭的責任。
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