增上班 讀經人 大乘見道在初地 經文25-26《唯識三十頌》【給上禮拜新出爐的大妄語者】
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（正文開始）
這一篇的引用經文比較長，但除了能矯正知見，還能學到修行法。經文25是世親菩薩《唯識三十頌》的第26-30頌，囊括唯識五位修行法全部：資糧位、加行位、通達位、修行位、究竟位。經文26是窺基菩薩的《成唯識論述記》。二段經文一起看，可以再次確定「通達位」就是「大乘見道」，就是「初地」。
唯識三十論頌 〖世親造 唐 玄奘譯〗（雙引號為本人所加）
何謂五位？
一、資糧位，謂修大乘順解脫分，依識性、相能深信解。其相云何？頌曰：
２６ 乃至未起識， 求住唯識性，
於二取隨眠， 猶未能伏滅。
二、加行位，謂修大乘順決擇分，在加行位能漸伏除所取、能取。其相云何？
２７ 現前立少物， 謂是唯識性，
以有所得故， 『非實住唯識』。
三、『通達位』，謂諸菩薩所住『見道』，在『通達位』如實通達。其相云何？
２８ 若時於所緣， 智都無所得，
『爾時住唯識』， 離二取相故。
四、修習位，謂諸菩薩所住修道，修習位中如實見理，數數修習。其相云何？
２９ 無得不思議， 是出世間智，
捨二麁重故， 便證得轉依。
五、究竟位，謂住無上正等菩提，出障圓明，能盡未來化有情類。其相云何？
３０ 此即無漏界， 不思議善常，
安樂解脫身， 大牟尼名法。
讀經人曰：「通達位」才「大乘見道」，這時候才「爾時住唯識」。之前的「加行位」為「非實住唯識」，也就是「未大乘見道」。那麼，「通達位」（即「大乘見道」）是「初地」還是正覺蕭平實說的「七住」呢？
《成唯識論述記》〖唐 沙門基撰〗（雙引號為本人所加）
論。二加行位至順決擇分。
述曰。即在煖等四善根中。此在初劫。下文等言勝解行地攝故。
論。二『通達位』至所住『見道』。
述曰。即在『初地』初入地心。
論。四修習位至所住修道。
述曰。即從初地住及出心。乃至金剛無間心位。名為修道。
重點：「通達位」=「初地」。
全部整理一遍：「通達位」=「大乘見道」=「住唯識」=「初地」。初地通達為大乘見道，地前為修大乘順決分，以有所得，非住唯識，非大乘見道。地前未見道，不管你凡夫、七住，還是入地心前一剎那，都未見道。沒有初地證量的人，說自己是大乘見道，別無選擇，只能是未證言證大妄語。蕭平實令他人沒有初地證量而自稱大乘見道，是令人大妄語，必然沒有「三地說法無誤」實質，自己必然是大妄語。
不管用什麼方法去凹成「大乘見道在七住」或「大乘見道在地前」，都是害人不淺！
正覺蕭平實自創「大乘見道在七住」，還自稱唯識祖師，實際上違反唯識真祖師世親、玄奘、窺基菩薩的法教，還宣稱他的正覺增上班有「600大乘見道聖人」。故，從他本人以降，包括50位親教師和600增上班同修，到上禮拜最新出爐的「禪三選佛場」中選出來的新「聖人」，只要說過一句「我見道」，只要寫過「見道」報告，全部犯下大妄語地獄業，包括本人。
末學以破斥蕭平實的「大乘見道在七住」邪見，在懺悔之外積極補救曾因無知而「莊嚴邪教道場」的惡業，盡己之力防堵害人至深的「相似正法」。
請龍天護法為末學作證！以此破斥邪教的功德，迴向所有正覺受害者，能早離魔窟。末學只求在所餘不多的壽命完結時，能安心無愧地往生！阿彌陀佛！
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